RUAI TV: CU ALA KALIMANTAN DI INDONESIA

RUAI TV: CU ALA KALIMANTAN DI INDONESIA: "Konsef oengembangan Credit Union PUSKOPDIT BKCU Kalimantan diteria hampir diseluruh daerah di Indonesia, hal ini disebabkan CU Ala Kalimanta..."

GAWAI RAA : IDENTITAS KULTURAL DAN SELEBRASI KESELAMATAN

GAWAI RAA : IDENTITAS KULTURAL DAN SELEBRASI KESELAMATAN

3. 1. Pengantar
Bagian ini membahas gagasan-gagasan penting dari upacara Gawai raa sebagai ungkapan religiositas orang Taman. Penulis akan mendeskripsikan arti dan makna dari setiap rangkaian acara dalam upacara adat Gawai raa. Kemudian mendeskripsikan upacara ini sebagai identitas kultural serta sebagai upacara keselamatan dalam tradisi religiositas orang Taman. Adapun pokok-pokok yang akan diuraikan meliputi: pertama, pengertian dan tujuan dilaksanakannya Gawai raa; kedua, prosesi pelaksanaan Gawai raa, ketiga, Gawai raa sebagai identitas kultural dan upacara keselamatan.

3. 2. Pengertian dan Tujuan
3. 2. 1. Pengertian
Gawai diturunkan dari kata “gawa” yang artinya pesta. Secara etimologis kata ‘gawa’ di kalangan orang Daya sulit ditelusuri. Oleh karena masing-masing subsuku Daya dari sendirinya mengerti bahwa kata ‘gawa’ yang akhirnya menjadi kata ‘gawai’ adalah upacara pesta adat, yakni pesta adat syukur atas panen. Orang Taman menggunakan kata ini dalam konteks pesta yang umum dilakukan seperti pesta adat perkawinan, adat kematian, namun tidak secara eksplisit merujuk kepada pesta syukur atas panen seperti pada subsuku Daya tertentu.
Dalam tradisi Daya Tamanbaloh misalnya, Gawai identik dengan pesta syukuran panen atau pesta pamole’ beo. Pesta pamole’ beo’ merupakan aktivitas pesta makan dan minum, bersukacita atas usainya masa panen padi. Jadi pada dasarnya Gawai dalam konteks adat suku Daya Tamanbaloh diselenggarakan untuk mensyukuri hasil panen padi terlepas apakah ladang atau yang disebut “huma” menghasilkan penenan yang memuaskan atau tidak.
Gawai dalam tradisi Daya Taman bukanlah hari raya syukur atas panen padi, melainkan pesta adat yang diselenggarakan untuk mensyukuri pengalaman diselamatkan dan memohon keselamatan dan itu tak terlepas dari peranan leluhur. Pengertiannya yang demikian lebih luas dan mendasar karena menyentuh dimensi utama dari kehidupan manusia yaitu keselamatan. Dalam upacara pesta adat Gawai raa ini terdapat bagian-bagian yang dilakukan dalam rangka keselamatan itu. Gawai raa juga adalah sebuah upacara rekonsiliasi kosmik, sebab dalam upacara ini terdapat maksud yang penting yakni dalam rangka berdamai dengan alam semesta atau mengharmoniskan relasi antara alam semesta dengan manusia.

3. 2. 2. Tujuan
Tujuan diadakannya upacara Gawai raa ialah untuk menghormati para leluhur. suku Daya Taman, sejak zaman dahulu telah memiliki peradaban dan kebudayaan serta adat istiadat yang tertata dengan baik. Dalam kehidupan sehari- hari, relasi dengan Sang Pencipta dan hubungan antara arwah para leluhur selalu dijaga keserasian dan keharmonisannya. Masyarakat Daya Taman meyakini bila mana keharmonisan relasi ini terganggu karena ulah manusia, maka akan terjadi malapetaka sebagai konsekuensi dari perbuatannya.
Seperti yang telah dikemukakan dalam pembahasan sebelummya, sudah sejak dahulu kala nenek moyang suku Daya Taman mengenal dan meyakini adanya suatu kekuatan yang melampaui dan yang menguasai serta menciptakan alam semesta ini. Menurut keyakinan nenek moyang masyarakat Daya Taman, manusia diciptakan oleh Sang Pencipta yang disebut Alaatala melalui Piang Sampulo dan Bai’ Kunyanyi’ untuk diturunkan dan dijadikan penghuni dunia ini.
Agar manusia bisa hidup secara harmonis dan tenteram damai sejahtera serta mendapatkan rezeki yang layak, manusia perlu menjaga keserasian alam semesta. Oleh karena itu manusia perlu menghormati dan menghargai penguasa alam atau Sang Pencipta. Demikian pula agar anak cucu yang hidup sekarang dapat memperoleh hidup yang aman tenteram serta kesejahteraan hidup dan untuk intensi yang sama pula, perlu sikap penghormatan dan penghargaan kepada para leluhur.
Alasannya karena leluhur yang telah meninggal itu diyakini telah dekat dan bersatu dengan Alaatala. Leluhur pernah hidup di dunia ini di antara anak cucunya dengan demikian pasti mengenal situasi hidup anak cucunya. Maka atas dasar itu leluhur berperan sebagai pengantara antara Alaatala dan anak cucu. Dari mana para leluhur mengetahui bahwa mereka dihormati dan dihargai oleh anak cucu yang masih hidup?. Mereka mengetahui itu dari darah hewan kurban dalam upacara Gawai raa ini. Agar para leluhur menjalankan peran kepengantaraannya dengan baik, perlu penghormatan dan penghargaan kepada mereka. Penghormatan dan penghargaan dalam kehidupan religius orang Taman diwujudkan dalam upacara Gawai raa.

3. 3. Jenis-jenis Upacara Gawai
Tradisi Gawai dalam kebudayaan asli Daya Taman sangat beragam. Upacara Gawai memiliki masing-masing kegiatannya. Inilah yang menjadikan upacara Gawai itu memiliki jenisnya masing-masing. Secara garis besar jenis-jenis upacara Gawai digolongkan sebagai berikut: Gawai Mulambu, Gawai Mimber Kulambu, Gawai Mamandung, Gawai Manampunnang Ulu, Gawai Mamasi Soo, dan Gawai Raa.

3. 3. 1. Mulambu
Mulambu adalah upacara Gawai yang dilakukan untuk membuat atau merenovasi kuburan nenek moyang. Dalam upacara tradisional ini, gawai mulambu adalah kegiatan yang sangat hakiki, sebab diyakini sebagai bagian dari ritual Gawai yang bertujuan untuk membuat para nenek moyang senang. Maka dalam bagian ini sanak saudara yang mengadakan pesta Gawai memberi sesajian atau makanan untuk para leluhur yang diantar ke kuburan atau dalam bahasa Taman disebut Kulambu.

3. 3. 2. Mimber Kulambu
Mimber kulambu artinya menebas kuburan atau membersihkan kuburan nenek moyang. Menebas atau membersihkan kuburan nenek moyang dilakukan oleh anak cucu atau kaum kerabat dari anggota keluarga yang telah meninggal dunia. Menebas atau membersihkan kuburan juga dilakukan oleh kaum keluarga yang menyelenggarakan Gawai tersebut. Mimber kulambu dilakukan sebagai rangkaian dari tujuan diadakannya Gawai tersebut.

3. 3. 3. Mamandung
Secara harafiah kata ‘mamandung’ berarti menjadikan atau mengerjakan kandang hewan kurban. Mamandung adalah upacara Gawai yang khas dan istimewa dari Gawai yang lain. Dalam upacara Gawai mamandung ini disediakan hewan kurban seperti kerbau atau sapi dalam sebuah kandang kurban yang disebut Pandung. Hewan ini akan dibunuh saat hari jadi dengan cara ditombak, lazimnya dilakukan oleh orang yang ijului atau ibalas.
3. 3. 4. Manampunang Ulu
Manampunang Ulu artinya menanam tengkorak (kepala manusia). Upacara gawai manampunang Ulu ini diadakan sebagai ungkapan rasa duka yang mendalam karena istri atau suami atau ibu atau bapak yang sangat dicinta telah meninggal dunia. Gawai Manampunang Ulu dewasa ini nyaris tidak pernah lagi dilakukan.

3. 3. 5. Mamasi Soo
Mamasi soo artinya peresmian berdirinya Rumah Betang sebagai tempat tinggal orang Daya Taman. Biasanya upacara Gawai Mamasi Soo dilakukan jika setiap kepala keluarga sudah merampungkan biliknya atau Paanik. Sebagai wujud syukur atas rampungnya Soo Langke atau Rumah Panjang, maka diadakanlah pesta adat gawai Mamasi Soo. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Alaatala juga atas peran dan restu dari leluhur atau roh nenek moyang.

3. 3. 6. Gawai Raa
Gawai raa artinya pesta besar. Inilah upacara terbesar dalam kehidupan religiositas orang Taman. Gawai raa adalah pesta yang diselenggarakan secara istimewa untuk menghormati dan menghargai para leluhur yang telah meninggal dunia. Untuk melaksanakan upacara adat Gawai raa ini, dari pihak keluarga atau anak cucu perlu mempersiapkannya dengan baik. Pesiapan-persiapan tersebut terutama bersifat materiil yakni berupa dana logistik. Hal ini perlu dipersiapkan sebelumnya bersamaan dengan berbagai kebutuhan yang perlu dipersiapkan untuk menjamin terselenggaranya pesta besar ini. Pelaksanaan Gawai raa juga perlu persiapan moril. Pelaksanaannya mesti memperhatikan kaidah-kaidah hukum adat yang berlaku. Dalam Gawai raa ini terdapat pantangan-pantangan atau hal-hal yang tidak boleh dilakukan selama pesta ini diselenggarakan misalnya perkelahian.

3. 4. Prosesi Pelaksanaan Gawai Raa
Adapun acara pelaksanaan Gawai raa secara khusus dapat dibagi dalam tiga rangkaian. Pertama, tahap perencanaan dan persiapan pelaksanaan Gawai raa, meliputi persiapan jauh dan persiapan dekat. Kedua, tahap mendirikan Pandung (Padeng Pandung). Ketiga, memasukkan hewan kurban (Mapis katiyo’an). Setiap rangkaian kegiatan tersebut akan kami diuraikan.

3. 4. 1. Perencanaan dan Persiapan Pelaksanaan Gawai Raa
3. 4. 1. 1. Persiapan Jauh
Kegiatan-kegiatan dalam rangka mempersiapkan pelaksanaan upacara Gawai raa biasanya dilakukan jauh-jauh hari. Kegiatan atau acara itu meliputi Sialaan kada (Mufakat keluarga), Kombong Salangko (Musyawarah seisi Rumah Betang), Kombong sakampungan (Musyawarah sedesa), Mantaat atau Mamole jarat tangan (Mengantar atau Mengembalikan tanda perjanjian), Mala pandung (Mengambil kayu untuk pagar hewan kurban).

3. 4. 1. 1. 1. Sialaan Kada
Mufakat keluarga atau sialaan kada, ialah sebuah musyawarah keluarga yang di dalamnya berisi niat untuk melaksanakan Gawai raa. Biasanya mufakat keluarga ini dilakukan secara intern dan sangat eksklusif serta sudah dilakukan jauh-jauh hari. Bila terjadi mufakat, maka ditentukanlah waktu untuk mengantar atau mengembalikan jarat tangan kepada orang yang ijului atau ibalas. Jarat tangan juga dapat diberikan kepada kepada orang yang dianggap berjasa bagi nusa dan bangsa atau Gereja seperti misalnya Uskup, Bupati, Gubernur. Mereka ini akan menombak hewan kurban dan diberi mahkota penghargaan adat yakni iamasi.

3. 4. 1. 1. 2. Kombong Salangko
Setelah seluruh anggota keluarga sepakat untuk melaksanakan upacara Gawai raa tersebut, maka diadakanlah musyawarah serumah betang atau kombong salangko. Musyawarah ini melibatkan seluruh penghuni Rumah Betang itu. Keluarga yang hendak melaksanakan upacara Gawai tersebut memberitahukan niatnya. Keluarga yang akan melaksanakan upacara Gawai raa meminta petunjuk dan saran mengenai pelaksanaan dan memohon dukungan moril serta tenaga dan pikiran sebagaimana mestinya agar niat ini dapat terselenggara.
3. 4. 1. 1. 3. Kombong Sakampungan
Setelah niat keluarga diutarakan kepada warga serumah betang, maka diadakan musyawarah yang lebih besar, yang disebut Kombong sakampungan. Kombong sakampungan adalah tahap selanjutnya dari keluarga yang hendak melaksanakan upacara Gawai raa untuk mengundang pemuka adat dan pemuka masyarakat se desa. Pada kesempatan ini keluarga yang hendak melaksanakan Gawai tersebut menjelaskan niat dan tujuan pelaksanaanya. Jika niat keluarga tersebut manjuluang katiyo’an, apa hewan kurban yang akan dikurbankan dalam upacara itu. Apakah berupa sapi atau kerbau. Jika keluarga tersebut mambalas atau dengan kata lain mamole’ jarat tangan, dalam kombong sakampungan ini dijelaskan kepada siapa keluarga yang hendak mengadakan pesta Gawai tersebut mambalas dan berupa apa. Apakah berupa kerbau atau sapi dan dalam jumlah berapa. Jika sebelumnya ia mendapat utang dua ekor kerbau maka iapun harus menyediakan dua ekor kerbau.
Pihak yang akan mengadakan upacara Gawai dalam musyawarah se desa ini meminta petunjuk dari para pemuka adat (Toa-toa adat) dan pemuka masyarakat ( Toa-toa soo) mengenai penyelenggaraan Gawai tersebut. Pada saat yang sama, pihak yang akan menyelenggarakan Gawai meminta tenaga dan dukungan moril dari seluruh masyarakat sekampung demi suksesnya pelaksanaan Gawai raa tersebut.

3. 4. 1. 1. 4. Mantaat atau Mamole’ Jarat Tangan
Kalau keluarga yang akan menyelenggarakan upacara Gawai raa tersebut mambalas, maka dia harus mamole’ atau mengembalikan jarat tangan. Tetapi kalau keluarga tersebut manjuluang katiyo’an atau memberikan jamuan atau piutang kepada pihak keluarga tertentu yang nantinya akan menombak hewan kurban ( muno’ katiyo’an), maka jauh sebelumnya sudah harus dijejeki. Maksudnya adalah apakah orang tersebut bersedia atau tidak untuk ijului. Untuk maksud manjuluang kepada siapa akan ditujukan jarat tangan, diperlukan pendekatan yang sangat hati-hati. Pendekatan yang demikian dimaksudkan untuk menghindari sikap yang menyalahi hukum adat yang berlaku.

3. 4. 1. 1. 5. Mala Pandung
Persiapan selanjutnya adalah mengambil kayu pandung atau mala pandung, artinya mengambil kayu untuk kandang hewan kurban. Pengambilan kayu pandung dilakukan secara bergotong royong. Kegiatan mengambil kayu pandung ini biasanya hanya dilakukan oleh pihak laki-laki. Kayu pandung dapat diambil di rimba (ton) atau di hutan (timpungan).

3. 4. 1. 2. Persiapan Dekat
Adapun acara-acara untuk mempersiapkan pelaksanaan upacara Gawai raa sebagai persiapan dekat meliputi dua tahap sebagai berikut: tahap pertama meliputi acara Mantaat Buun (mengantar undangan), Pandannang baras (membagikan beras), Mimber Kulambu (menebas kubur). Sedangkan tahap kedua meliputi acara Padeng Pandung (Mendirikan kandang hewan kurbau), menyombaang (upacara doa), Mapis Ka tiyo’an (memasukkan hewan kurban).
3. 4. 1. 2. 1. Mantaat Buun
Persiapan selanjutnya, setelah semua maksud dan rencana mendapat klarifikasi dari semua pihak, adalah acara mantaat buun. Acara mantaat buun adalah acara mengantar undangan kepada setiap desa orang Daya Taman. Setiap desa diberikan undangan agar berkenan hadir atau tampiir pada saat hari jadi. Acara mantaat buun biasanya dilakukan selama satu hari satu malam dan disambut dengan upacara penyambutan yang meriah. Adapun acaranya ialah untuk menyampaikan maksud dan rencana sekaligus undangan resmi oleh rombongan yang diutus oleh pihak keluarga yang mengadakan Gawai raa.

3. 4. 1. 2. 2. Pandannang Baras
Pandannang baras merupakan sebuah acara yang tak kalah pentingnya sebagai bagian dari persiapan upacara Gawai raa. Pandannang baras adalah acara mengantar atau membagikan beras dari pihak yang akan menyelenggarakan Gawai raa kepada setiap warga Taman di desa yang terdekat. Adapun inti dari acara ini adalah membagikan beras kepada setiap kepala keluarga (KK) yang ada di Rumah Betang desa yang terdekat. Maksud dari acara ini adalah untuk menghargai waktu dan restu yang diberikan warga sedesa selama persiapan dan pelaksanaan Gawai raa.

3. 4. 1. 2. 3. Mimber Kulambu
Kegiatan yang harus diselesaikan sebelum memasuki hari jadi atau hari “H” ialah mimber kulambu. Mimber kulambu artinya menebas (membersihkan, menyiangi) kuburan para leluhur terutama yang berada dalam desa yang bersangkutan. Sedangkan menebas atau membersihkan kuburan para leluhur yang berada di luar desa keluarga yang melaksanakan Gawa raai, dilakukan sehari sebelum acara penutupan Gawai raa (acara iyum babari). Iyum babari ialah acara penutupan atau pembubaran sebagai tanda berakhirnya seluruh rangkaian kegiatan pelaksanaan Gawai raa.

3. 4. 2. Padeng Pandung
Padeng Pandung artinya mendirikan kandang hewan yang akan dibunuh dengan cara ditombak sebagai kurban dalam upacara Gawai raa. Ada dua acara yang dirangkaikan dalam pendirikan pandung yaitu Mamaban tana’ dan Marere’ tana’.

3. 4. 2. 1. Mamaban Tana’
Pandung adalah kayu untuk kandang hewan kurban. Mendirikan pandung atau padeng pandung untuk hewan kurban dilakukan terlebih dahulu dengan memukul-mukul tanah atau mamaban tana’. Acara mamaban tana’ dilakukan oleh beberapa toa adat yang dianggap memiliki dedikasi untuk melakukan ritual tersebut. Mamaban tana’ dilakukan di sekitar lokasi didirikannya pandung tersebut.
Acara mamaban tana’ ini disertai dengan doa-doa yang didaraskan oleh tiga orang perempuan tua untuk memohon kepada penguasa bumi. Doa yang diucapkan saat acara mamaban tana’ dilakukan bertujuan agar penghuni bumi berkenan pindah karena tempat tersebut akan dipakai untuk mendirikan Pandung. Doa itu juga bertujuan agar nenek moyang atau penguasa bumi berkenan merestui upacara Gawai yang akan diselenggarakan. Dengan mengucapkan doa-doa itu diharapkan hari-hari penyelenggaraan upacara gawai terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan dan yang dapat menghambat kegiatan Gawai raa itu sendiri.

3. 4. 2. 2. Marere’ Tana’
Setelah ritual memukul-mukul tanah selesai, ritual selanjutnya adalah marere’ tana’. Marere’ tana’ adalah membuat garis empat persegi panjang panjang di lokasi akan didirikan pandung, yang juga dilakukan oleh beberapa Toa adat. Doa-doa yang didaraskan sama halnya dengan doa dalam ritus sebelumnya. Doa dibawakan oleh seorang Toa adat, dan diikuti oleh Toa-toa adat yang lainnya. Di akhir ritus ini seorang Toa adat secara khusus memanggil roh nenek moyang dengan cara menumpahkan air tuak atau maram yang disebut acara mambolongi.

3. 4. 2. 3. Manyombaang
Manyombaang adalah ritual untuk memohon kepada sang pencipta atau Alaatala, makhluk halus penghuni tanah, penghuni air, dan matahari dan lain sebagainya. Acara ini dilakukan dengan tujuan agar mereka semua merestui pemakaian lokasi tempat pandung didirikan. Acara manyombaang dilakukan oleh pihak perempuan yang biasanya dengan cara menyanyikan permohonan secara bersama-sama. Namun secara khusus ialah agar Sang Pencipta atau Alaatala dan arwah leluhur atau roh nenek moyang serta seluruh makhluk halus yang ada, berkenan merestuai dan memberkati pelaksanaan Gawai raa.
Melalui doa yang dinyanyikan ini, dimohonkan agar pelaksanaan Gawai raa tidak terhambat atau terhalangi oleh hal-hal yang tak diinginkan seperti kematian, malapetaka, hujan, banjir, angin badai atau topan selama diselenggarakannya upacara ini. Secara khusus lagi dimohonkan agar sanak keluarga tidak jatuh sakit, ataupun jangan sampai ada yang meninggal dunia.

3. 4. 2. 4. Padeng Pandung
Setelah acara menyombaang dilakukan, acara selanjutnya adalah mendirikan pandung atau pandeng Pandung. Pandung adalah kandang khusus hewan kurban yang akan dibantai dengan cara ditombak pada hari “H”. Setelah didirikan maka Pandung tersebut dirapikan atau disebut dengan mapas Pandung agar apik dan kuat.

3. 4. 2. 5. Padeng Toras
Toras adalah sebutan orang Taman untuk patung yang dibuat dan dipahat dari kayu. Patung ini dibuat menyerupai manusia untuk menghadirkan kembali sosok kurban yang sebenarnya. Dalam upacara Gawai terdahulu yang dikurbankan adalah manusia. Manusia yang dijadikan kurban itu ialah hamba atau budak belian dari kelurga yang mengadakan upacara adat Gawai raa. Namun sejak perjanjian Tumbang Anoi yang antara lain berisi kesepakatan penghapusan tradisi mengayau dari sendirinya tidak diperkenankan mengurbankan manusia sebagai kurban.
Mulai pada saat pendeklarasian kesepakatan bersama untuk berdamai di antara orang Daya dengan menghentikan saling mengayau (sikayo), saat itu pula lahir kesepakatan bersama di antara para petinggi suku Taman bahwa manusia sebagai kurban dihapus. Atas dasar kesepakatan petinggi adat suku Daya Taman saat itu kurban diganti dengan hewan dengan satu syarat bahwa dalam setiap upacara Gawai raa mesti didirikan patung atau yang disebut Toras. Toras berfungsi untuk merepresentasikan kurban asli dalam tradisi upacara Gawai raa.
Dalam budaya Daya Benuag patung juga dikenal dalam upacara ritual adat. Upacara itu disebut Tiwah. Tiwah berfungsi untuk merepresentasikan leluhur yang dikenal dengan nama Hampatong. Hampatong adalah nama yang diberikan kepada patung-patung kayu yang dipahat yang menggambarkan seorang manusia. Dalam versi suku Daya Benuag, Patung kayu tersebut diberi nama sesuai dengan tujuan dan fungsinya dalam kehidupan religi orang Daya. Dalam tradisi suku Daya Taman patung tersebut bukan sebagai representasi para leluhur tetapi reperesentasi manusia sebagai kurban aslinya yang sekarang diganti dengan hewan kurban.

3. 4. 2. 6. Mapis Katio’an
Setelah pendirian Pandung dan pendirian patung selesai, maka diselengarakan acara mapis katiyo’an. Mapis katiyo’an artinya memasukkan hewan kurban. Acara memasukkan hewan kurban sesuai dengan tempat yang dikehendaki dan ditentukan sebelumnya. Setelah pendirian kandang hewan (pandung) dan pendirian patung (Toras) selesai dilakukan, maka hewan (sapi atau kerbau) yang akan dijadikan kurban dapat dimasukkan. Acara memasukkan hewan kurban ke dalam kandang (mapis katiyo’an) diiringi dengan membunyikan Kangkoang yang disebut taba’ jaum.

3. 4. 2.7. Bumbulan
Acara bumbulan ini dilakukan selama tiga hari tiga malam berturut-turut menjelang hari pelaksanaan Gawai raa. Beberapa orang ibu atau perempuan tua yang dianggap memiliki dedikasi untuk mumbulan didatangkan untuk melaksanakan acara ini. Inilah salah satu syarat mutlak yang harus dijalankan sebelum hari jadi Gawai raa. Tujuan diadakannya acara ini adalah untuk mengisahkan kembali sejarah penciptaan alam semesta dan manusia.

3. 5. Hari Palaksanaan Gawai Raa
3. 5. 1. Aso Dari (Hari ”H”)
Hari jadi atau hari ”H” adalah hari yang dinantikan oleh setiap warga Taman. Tamu datang dari berbagai kampung orang Taman. Selain itu juga tamu kehormatan yang mendapat undangan secara khusus, misalnya rombongan Uskup, Bupati, Muspida, Gubernur atau kedutaan dan konsulat hadir mengikuti prosesi Gawai raa. Tamu atau undangan (tuu tampir gawai) datang dengan menggunakan perahu hias (Paru tambe).
Para tamu atau undangan yang hadir menggunakan pakaian adat khas orang Taman. Selama perjalanan perahu hias dimeriahkan dengan tabuhan khas (taba’ gulembang) dan tarian (mandaria’i Paru tambe, Bedil atau yang biasa disebut Bading dibunyikan (timbak Bading) sebagai tanda kedatangan Paru tambe.



Gambar 4. 1. Perahu Hias Gambar 4. 2. Tamu Perempuan

3. 5. 1. 1. Sisialo atau Siarung
3. 5. 1. 1. 1. Manyialo Paru Tambe
Setibanya di tepian rombongan tamu yang datang dengan Paru tambe disambut, dieluk-elukan, dengan acara timbak bading, dan menaburkan beras kuning (mamborang baras tantamuan). Penaburan beras kuning dilakukan bertujuan memohon keselamatan dan berkat untuk para tamu dan tuan rumah yang melaksanakan Gawai raa. Kedatangan Paru tambe juga disambut dengan tarian dan pekikan. Antara penari yang berada di atas perahu hias dengan penari yang berada di tepian, berpekik bersahut-sahutan. Tamu yang datang dengan Paru tambe disapa dengan ramah. Pakaian dibawakan oleh pihak panitia (among tamu) yang telah ditunjuk. Diupayakan agar acara penerimamaa atau penyambutan tamu ini dilaksanakan dengan baik supaya menimbulkan kesan baik bagi para tamu.

3. 5. 1. 1. 2. Maliliti Pandung
Orang-orang tua dari rombongan undangan dipersilahkan mengitari kandang hewan kurban (maliliti Pandung). Acara maliliti Pandung dilakukan dengan cara berjalan mengelilingi kandang hewan kurban (Pandung) dengan membawa Mandau untuk memantap setiap tiang penyangga Pandung sambil menari dan berpekik. Maliliti Pandung hanya dilakukan oleh orang tua sedangkan anak-anak dan remaja yang tergabung dalam rombongan tidak diperkenankan. Di setiap sudut Pandung ada orang yang telah dipersiapkan secara khusus untuk memberi minuman khas atau dengan istilah palanggar tu maliliti Pandung.
3. 5. 1. 1. 3. Manyapa Umpang
Setelah melakukan acara maliliti Pandung, rombongan tamu atau undangan naik menuju rumah Betang. Mereka berkumpul menunggu giliran pemotong kayu palang (manyapa’ umpang). Manyapa’ Umpang adalah acara pemotongan kayu yang dipalangkan di jalan menuju ke rumah Betang tempat dilangsungkan acara Gawai raa tersebut.
Pemotongan kayu Umpang dilakukan oleh kepala rombongan dengan menggunakan ‘Mandau. Sebelum melakukan pemotongan, orang tersebut disuguhi secuil minuman keras yang dikenal dengan istilah palancar (untuk memperlancar). Tujuannya ialah agar pemotongan kayu tersebut dilakukan dengan lancar. Pemotongan Umpang menandai bahwa para tamu atau rombongan diterima secara resmi oleh tuan rumah. Begitu acara pemotongan Umpang selasai, para tamu atau rombongan dipersilahkan langsung masuk dan duduk di bilik (Tindo’an) untuk menikmati hidangan penganan atau kue khas pesta orang Taman (Tiyangan kaan) dengan berbagai jenis dan citarasa.

3. 5. 1. 2. Acara Tambar dan Baris
3. 5. 1. 2. 1. Tambar
Tambar adalah salah satu acara yang penting untuk mengawali acara-acara selanjutnya dalam upacara Gawai raa. Acara tambar dilakukan pada malam hari dan dipimpin oleh penatua adat (Toa adat). Ada empat tujuan yang hendak disampaikan kepada para tamu dalam acara tambar ini. Pertama, untuk mengucapkan selamat datang kepada para tamu. Kedua, untuk mengucapkan terima kasih dan ucapan permohonan maaf kepada para tamu bila ada kekhilapan tuan rumah dalam penyambutan. Ketiga, Penjelasan kepada para tamu mengenai siapa yang mengadakan Gawai dan apa maksud dan tujuan dari keluarga yang mengadakan Gawai itu. Keempat, Ajakan kepada para tamu untuk tetap mentaati adat istiadat dan mengikuti upacara Gawai raa dengan tertib.
Sebagai akhir dari acara Tambar ini pemimpin menghamburkan beras kuning memohon kepada Alaatala dan arwah para leluhur. Tujuannya ialah memohon agar keluarga yang mengadakan gawai, para tamu, dan seisi rumah Betang memperoleh berkat dan kesehatan selama berlangsungnya upacara Gawai raa.

3. 5. 1. 2. 2. Baris
Baris adalah acara menghidangkan atau memberi minuman kepada para tamu yang dipandu oleh beberapa orang dewasa. Acara Baris ini dilakukan sebagai ungkapan kehormatan kepada tamu. Secara berturut-turut minuman yang diberikan adalah minuman keras dengan nama Maram, Tuak, dan Arak.

3. 5. 1. 3. Acara Pasiap
Pasiap adalah acara menghidangkan atau memberikan penganan atau kue khas orang Taman kepada para tamu dengan cara disuapi. Pasiap dilakukan oleh para ibu dan para gadis dengan berpakaian adat. Mereka berjalan secara teratur berkeliling menyuguhi dan menyuapi para tamu. Acara pasiap ini diiringi dengan tabuh-tabuhan.

3. 5. 1. 4. Acara Taba’ dan Daria’ So’soak
Taba’daria’ so’soak artinya adalah acara tarian gembira dengan diiringi tabuhan tradisonal. Setelah acara pasiap dilakukan, dilanjutkan dengan acara taba’ dan daria’ so’soak. Sementara seluruh tamu menikmati tari-tarian itu, panitia bersiap-siap mengkoordinir acara penombakan hewan kurban

3. 5. 1. 5. Munoo’ Katiyo’an
Acara membunuh hewan kurban atau muno’ katiyo’an merupakan acara penting kerena di sinilah inti dari upacara Gawai raa. Hewan yang ditombak darahnya dibiarkan tumpah ke tanah (dara’ tambor). Darah hewan inilah yang diyakini menyampaikan kabar kepada para leluhur bahwa anak cucu mereka telah melakukan upacara penghormatan dan penghargaan kepada mereka.

3. 5. 1. 6. Manyapa’ Pandung
Manyapa Pandung adalah acara memotong Kayu Pandung. Pemotongan Kayu Pandung ini dilakukan oleh orang yang diberi kehormatan. Biasanya tugas ini dilakukan oleh kepala rombongan dari yang ijului atau ibalas serta tua-tua adat undangan lainnya yang diberi kepercayaan. Acara pemotongan Kayu Pandung ini diharapkan berjalan lancar sambil mengucapkan doa-doa atau niat-niat pribadi yang ditujukan kepada leluhur berisi harapan akan kehidupan mendatang. Dari sinilah leluhur mengetahui harapan dan niat yang masih hidup di dunia dan diharapkan niat ini disampaikan oleh leluhur kepada Alaatala.

3. 5. 1. 7. Upacara Mamasi
Mamasi artinya memberi mahkota berwarna kuning keemasan kepada orang yang dihormati. Mamasi adalah acara penghormatan tertinggi dari seseorang kepada orang yang ijului atau ibalas dalam Upacara Gawai raa tersebut. Namun penghormatan tertinggi itu juga dapat diberikan kepada orang-orang yang dianggap berjasa, ksatria, seorang tokoh yang arif dan bijaksana, hartawan, dermawan.
Upacara mamasi dilakukan pada malam hari. Prosesi mamasi ini dipimpin oleh penatua adat. Beberapa perempuan atau gadis yang bersedia membawakan perangkat pemahkotaan duduk berhadapan muka dengan orang-orang yang akan diberi mahkota penghargaan. Caranya ialah dengan mentahtakan anyaman daun enau muda yang dihiasi dengan bulu burung Engang atau sebagai mahkota kebesaran yang disebut dengan indulu amas-amas.

3. 5. 2. Iyum Babari
Iyum babari ialah istilah untuk acara minum yang menandai berakhirnya pelaksanaan upacara Gawai raa. Iyum babari juga dilakukan untuk melepas pantangan-pantangan yang tidak boleh dilakukan selama prosesi Gawai raa. Setelah acara ini dilakukan para tamu undangan dipersilahkan dengan hormat kembali ke tempat masing-masing dengan membawa oleh-oleh khas pesta Gawai raa. Oleh-oleh itu berupa beras, penganan, dan daging hewan kurban, diharapkan juga diicipi oleh mereka yang tidak bisa hadir dalam upacara Gawai raa.

3. 6. Gawai Raa; Identitas Kultural dan Ritual Keselamatan Orang Daya Taman
3. 6. 1. Identitas Kultural
Unsur religius merupakan unsur yang sangat penting dalam suatu budaya tertentu. Sebab, unsur religius ikut menentukan identitas suatu masyarakat tertentu. Gawai raa sebagai upacara sentral dalam kehidupan religiositas Daya Taman diapresiasi menjadi salah satu identitas kebudayaan Daya Taman. Identitas fisik dari kebudayaan Daya Taman yang masih tersisa adalah Rumah Betang.
Selain identitas fisik, terdapat pula identitas rohani yaitu upacara kultis yang mengungkapkan kepercayaan asli yang dilaksanakan melalui upacara adat Gawai raa. Bersamaan dengan pelestarian Rumah Betang, upacara adat Gawai raa orang Taman sampai sekarang tetap dipelihara dan dilestarikan. Upacara Gawai raa ditonjolkan karena menyisakan identitas kultur asli sebagai ungkapan religiositas Daya Taman.
3. 6. 1. 1. Identitas Fisik
Identitas kultur yang diwariskan oleh nenek moyang secara turun temurun tidak semua dapat dipelihara dan dilestarikan. Suku Daya Taman memiliki kekayaan identitas fisik seperti Rumah Betang. Rumah Betang atau Rumah Panjang (So Langke), bagi orang Taman sangat penting untuk mempertahankan identitasnya sebagai orang Daya. Selain Rumah Betang, ada pula identitas fisik lain yang eksotik dan unik yaitu busana adat. Dari berbagai ragam busana tradisional yang dimiliki masyarakat Dayak Taman, baju buri’ king buri’ dan baju manik king manik, paling populer sehingga hampir setiap keluarga Daya Taman memilikinya. Terutama baju buri’ king buri’, yang kerap digunakan pada peristiwa-peristiwa penting seperti upacara adat Gawai raa dan pesta lainnya seperti pesta perkawinan.
Identitas fisik lain yang berada dalam arus kepunahan adalah tradisi daun Telinga panjang. Ada pula tradisi menaruh jenazah di atas rumah (Kulambu), masih dilakukan terutama Taman di desa Ariyung Mandalam, namun di beberapa desa orang Taman lainnya perlahan jenazah-jenazah itu mulai dikuburkan. Sedangkan ornamen-ornamen berupa ukiran-ukiran masih digeluti oleh generasi muda, namun ukiran-ukiran yang dibuat tersebut mengalami pergeseran makna. Banyak generasi muda yang pandai mengukir, tetapi tidak mengerti makna religi yang tersirat dalam ukiran tersebut. Ukiran itu berada pada nilai estetik, bukan lagi pada nilai religius.

3. 6. 1. 2. Identitas Rohani
Identitas kultur tradisional sebagai ungkapan religiositas yang diwariskan oleh nenek moyang, tidak semua dipelihara dan dilestarikan. Sebaliknya, dilupakan atau dihapus karena generasi muda Daya Taman mulai meninggalkan paham tradisional dan tidak lagi fanatik dengan adat istiadat. Uniknya bahwa di tengah-tengah arus transformasi budaya Daya Taman itu, masih ada beberapa upacara yang bersifat rohani yang mengungkapkan keyakinan asli. Antara lain upacara memanggil leluhur, (Pamindara), memanggil roh padi (Kalaman), mohon keselamatan (Gawai).

3. 6. 2. Ritual Keselamatan
Upacara atau ritual adat Gawai raa merupakan upacara yang mengintensikan keselamatan. Upacara ini diselenggarakan sebagai wujud partisisipasi manusia dalam tata keselamatan. Partisipasi manusia yang berupa ritual adat Gawai raa ini merupakan cara penyesuaian perbuatan atau tindakan dengan tata kosmis yang mengatasi segala realitas dunia. Keselamatan yang diinginkan lewat upacara upacara Gawai raa di dalamnya memuat dimensi vertikal dan horizontal.
Secara vertikal ialah relasi antara manusia dengan Allah sebagai Sang Pencipta. Artinya bahwa Sang penciptalah yang bekuasa memberi keselamatan atas kehidupan manusia di dunia ini. Secara horizontal ialah relasi dengan sesama dan alam. Dalam arti bahwa keselamatan hidup manusia dapat dirasakan dan dialami jika terjadi keharmonisan antara manusia dengan alam. Paham yang terkandung di dalam ritual ini ialah bermaksud untuk rekonsiliasi kosmik. Kedua dimensi tersebut menjadi satu intensi yang dibawa dalam upacara adat Gawai raa. Ungkapan religiositas ini mengandung pengertian bahwa segala ujud permohonan ditujukan kepada Allah lewat leluhur sebagai pengantara, untuk keselamatan anak cucu. Manusia yang masih hidup di dunia, menginginkan keselamatan dalam hidupnya. Keselamatan hidup yang dimaksud ialah kehidupan yang bebas dari segala marabahaya serta kejahatan kosmis yang membuat manusia hidup dalam penderitaan.
Upacara Gawai raa diadakan agar Alaatala sebagai Sang Pencipta dunia mendamaikan semua mahkluk ciptaan supaya hidup harmonis dan tidak saling mengganggu kehidupan. Maka upacara Gawai raa ini suatu upacara kultis untuk memohon kepada Alaatala sebagai pencipta agar tata kosmos hidup secara harmonis. Manusia, secara khusus keluarga, memohonkan kepada Alaatala lewat leluhur agar Alaatala menghindarkan dari mereka bahaya dan malapetaka sekaligus memohonkan keselamatan, kesejahteraan, berkat, dan ketentraman hidup.
3. 6. 2. 1. Upacara Adat Gawai Raa Sebagai Upacara Keselamatan
Adat adalah wujud gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai budaya, norma-norma dan aturan; yang satu berkaitan dengan yang lain dan membentuk suatu sistem. Bagi suku Daya Taman, adat mempunyai arti lebih luas dari pada sekadar pengertian tentang peraturan, kebiasaan, cara dan tata susila. Menurut orang Taman, adat mengatur segala bentuk hubungan antara manusia dan sesamanya, manusia dengan makhluk lain, dan manusia dengan penciptanya. Adat berfungsi mengatur hidup dan relasi antara manusia dengan Sang Pencipta, sesama dan alam ciptaan. Jadi, salah satu intensi adat adalah memelihara keharmonisan tata kosmos. Upacara adat menuntun seluruh hidup dan pemikiran dan semua relasi manusia dengan kosmos. Upacara adat dianggap sebagai sesuatu yang sakral, sebab berhubungan dengan Sang Pencipta sendiri sebagai pemberi keselamatan. Upacara adat Gawai raa sebagai awal dari peristiwa keselamatan, mengajak manusia untuk menaruh harapan hanya kepada wujud tertinggi (Alaatala). Meskipun upacara adat Gawai ini bermaksud pemuliaan (glorifikasi) untuk para arwah leluhur, seluruh rangkaian upacara Gawai raa memiliki intensi atau gagasan teologis yang bermuara pada Allah. Upacara ini mengajak segenap manusia beriman kepada Sang Pencipta.
3. 6. 2. 2. Relasi antara Allah, Leluhur, dan Manusia dalam Gawai Raa.
Relasi antara Allah, leluhur, dan manusia (keluarganya) dalam upacara Gawai raa, menunjukkan relasi yang bersifat hirarkis-subordinatif. Allah (Alaatala) diimani sebagai pribadi yang superior, yang menguasai alam semesta dan menyelamatkan manusia dari malapetaka, yang dapat memberikan kesejahteraan dan ketentraman hidup. Leluhur diyakini sebagai pribadi yang dapat menjadi fasilitator atau pribadi yang menyampaikan niat keluarga kepada Alaatala. Leluhur sangat dihormati karena dianggap sebagai “orang suci”, yang memohonkan keselamatan, kesejahteraan, berkat, ketentraman kepada Alaatala bagi manusia yang masih hidup di dunia ini. Adapun relasi konstan antara Alaatala, leluhur, dan manusia (keluarga) dapat digambarkan sebagai berikut:

Gbr. 5. Relasi Konstan Antara Alaatala, Leluhur, Manusia dalam Upacara Gawai raa

3. 7. Kesimpulan
Gawai raa adalah upacara kultis penting sebagai identitas religiositas orang Taman. Upacara Gawai raa merupakan upacara keselamatan. Keragaman acara dalam Gawai raa menunjukkan nilai-nilai penting yakni keselamatan. Dalam ritual adat Gawai raa terdapat tiga pribadi, yaitu Alaatala, leluhur, manusia. Mereka berelasi secara konstan untuk mewujudkan keselamatan. Dalam pembahasan selanjutnya ditampilkan upaya Gereja mencari titik temu, mencermati, mengkontekstualisasikan ide-ide teologi yang muncul ke permukaan dari upacara Gawai raa ini, dengan mendialogkannya dengan iman Gereja.

PANORAMA KEHIDUPAN RELIGIOSITAS ORANG TAMAN

2. 1. Pengantar
Pokok-pokok gagasan yang akan diuraikan dalam Bab II ialah mengenai Panorama Kehidupan Religius Orang Daya Taman. Hal ini dibahas karena menampilkan latar belakang dan corak yang mewarnai kehidupan religiositas orang Daya Taman dalam konteks kebudayaan lokal. Adapun sub-sub bagian yang akan diuraikan dalam Bab II ini dibagi sebagi berikut: Pengertian religi, gambaran singkat lingkungan alam-fisik sebagai ruang yang memengaruhi sistem religiositas, Selayang Pandang Suku Daya Taman; Asal Mula Manusia dan Alam Semesta, Adat Istiadat Orang Taman; Sistem Religi yang memberi ciri khas bagi kehidupan Daya Taman.

2. 2. Pengertian Religi
Religi muncul dari adanya bermacam-macam perasaan orang dalam menghadapi, mengalami peristiwa tertentu: perasaan kagum, hormat, segan, takut, tegang, terkejut, mual, tak berdaya, heran, cinta, benci, asmara. Orang mendapat kesan seakan-akan perasaan itu tidak timbul dari dalam diri manusia yang bersangkutan, melainkan diaktifkan oleh peristiwa dari luar, seperti misalnya kelahiran, kematian, anak menjadi dewasa, bencana alam, halilintar, bentuk ganjil sebuah batu. Kekuatan, kekuasaan, atau ‘Gaya Misterius’ dari luar memengaruhi manusia sehingga aneka perasaan timbul dalam dirinya. Kemudian perasaan dipikirkan sampai menghasilkan pelbagai khayalan. Iman yang demikian diberi bentuk cerita yang disebut mitos. Mitos didramatisasi dalam upacara dan dihayati dalam tata susila.
Dari perspektif ahli ilmu perbandingan agama, tidak ada kesepakatan definisi istilah religi. Van Schie menarik kesimpulan istilah religi berdasarkan hipotesa riwayat munculnya religi pada awalmulanya dan tanpa memutuskan definisi yang paling tepat. Ia mengatakan bahwa religi adalah keseluruhan mitos, ritus, dan tata hidup yang merupakan pernyataan serta pengungkapan kepercayaan manusia, dan bahwa ‘Gaya Misterius’ mempengaruhi semua aspek kehidupannya.
Disamping gejala yang spesifik yang memotivasi perasaan itu, juga muncul gejala yang secara keseluruhan memotivasi perasaan, sekaligus tindakan. Gejala itu lahir dari alam semesta, dari lingkungan alam di mana suatu masyarakat berdiam dan menjalani kehidupannya. Untuk menggagas religiositas orang Taman, penulis mengikuti pengertian religi sebagaimana diungkapkan Van Schie tersebut.

2. 2. Gambaran Singkat Mengenai Lingkungan Yang Memengaruhi Religiositas Orang Taman
Hakikat yang terkandung di dalam sistem religi menuntun masyarakat Daya untuk senantiasa berperilaku serasi dengan dinamika alam semesta, sehingga terwujud keseimbangan hubungan antara manusia dengan lingkungan alam. Lingkungan alam dalam kehidupan religi orang Taman merupakan ruang kehidupan religiositasnya. Alam berada pada urutan yang pertama dalam perannya sebagai yang memengaruhi keseluruhan sistem religi yang dianut oleh orang Taman. Gambaran mengenai pengaruh lingkungan terhadap kehidupan religiositas ini akan diuraikan sebagai berikut: pertama, hubungan lingkungan fisik kekuatan supranatural; kedua, relasi alam dan kehidupan orang Taman serta letak wilayah dan pola pemukiman.

2. 2. 1. Lingkungan Fisik
Kepercayaan tradisional yang dianut oleh orang Daya Taman umumnya dipengaruhi oleh keadaan alam sekitarnya. Kekuatan supranatural yang ada di sekitar mereka yang keberadaannya di luar jangkauan akal budi manusia menimbulkan pertanyaan. Hal inilah yang mendorong manusia Daya Taman melakukan berbagai upacara yang beraneka ragam untuk mencari hubungan dengan kekuatan supranatural itu. Upaya mencari hubungan dengan sesuatu yang supranatural itu melahirkan aktivitas religius manusia Daya Taman sebagaimana juga dalam suku-suku lain dengan kekhasan regiositasnya. Inilah aktivitas manusia yang berkaitan dengan kepercayaan atau religi yang didasarkan pada suatu getaran jiwa yang disebut emosi keagamaan atau religi.
Dari getaran jiwa itu manusia mengalami adanya gejala-gejala yang muncul di luar kemampuan akal budi manusia sehingga manusia meyakini adanya sesuatu yang lebih tinggi. Manusia yang pada awalnya kagum akan adanya gejala-gejala dan kejadian-kejadian yang luar biasa dalam hidup dan alam sekitarnya, menjadi tergugah untuk memiliki sistem kepercayaan kepada kekuatan supranatural yang melampaui dirinya itu.
2. 2. 1. 1. Keadaan Alam
Alam adalah tempat manusia bersama ciptaan lain berdiam dan hidup. Dari lingkungan alam itu pula manusia dapat menemukan kekuatan-kekuatan yang berada di luar dirinya. Lingkungan alam turut menentukan pola kehidupan. Bukan hanya secara mental tetapi juga secara spiritual. Pola kehidupan yang demikian dilatarbelakangi oleh alam lingkungan tempat tinggal.
Secara geografis, alam tempat orang Daya Taman tinggal adalah sebagian besar terdiri dari dataran rendah dengan permukaan tanah rata dan di sana-sini terdapat rawa-rawa. Lingkungan alam di tepi sungai Kapuas, sungai Mendalam, dan sungai Sibau yang merupakan daerah pemukiman orang Taman. Di sepanjang daerah aliran Sungai (DAS) Kapuas, Mandalam, Sibau, terdapat hutan lebat beriklim sub-tropis. Selain tiga sungai tersebut, terdapat pula banyak anak sungai yang melintas di hutan rimba yang termasuk dalam wilayah teritorial tanah adat orang Taman. Tidak jauh dari perkampungan, terdapat perkebunan atau yang disebut dengan kobon bua’ , dan hutan belantara yang disebut dengan timpungan.

2. 2. 1. 2. Letak Wilayah
Orang Taman, sejak dahulu selalu membuat rumah tempat bermukim di pinggir sungai. Sungai sangat vital dalam kehidupan orang Daya Taman. Sungai bukan hanya sebagai sarana perhubungan lalu lintas air, tetapi juga sebagai tempat mencari kebutuhan hidup, yakni lauk pauk untuk dimakan sehari-hari. Selain itu sungai juga digunakan untuk mandi, cuci, kakus (MCK).
Orang Taman bermukim di penghuluan sungai Kapuas, sungai Mandalam dan sungai Sibau. Tiga nama sungai ini oleh orang Taman digunakan untuk menyebut komunitas orang Taman yang tinggal berdasarkan sungai yang berbeda itu. Orang Taman yang bermukim di sungai Kapuas disebut orang Kapuas, demikian juga dengan orang Taman yang bermukim di sungai Mandalam disebut orang Mandalam dan orang Taman yang bermukim di sungai Sibau disebut orang Sibau.
Orang Taman yang berdiam di wilayah penghuluan tepi sungai Kapuas terbagi lagi dalam beberapa kampung dan menyebut diri berdasarkan nama kampungnya. Kampung tersebut adalah kampung Lunsa (orang Usa) memiliki dua Rumah Betang terletak paling hulu. Di hilir kampung Lunsa terdapat kampung Sayut (orang Sayut). Orang Sayut memiliki enam Rumah Betang. Di hilir kampung Sayut terdapat kampung bernama Ingko Tambe (orang Ingko Tambe). Ingko Tambe yang dalam bahasa Taman berarti ‘ekor panji’, memiliki tiga Rumah Betang. Di hilirnya ada kampung bernama Malapi (orang Malapi). Orang Malapi memiliki lima Rumah Betang. Satu diantaranya, yakni rumah betang Malapi 1 merupakan Rumah Betang antik tempat para peneliti atau turis lokal maupun mancanegara mengadakan penelitian tentang adat istiadat orang Taman. Kemudian kampung yang berada paling hilir dari perkampungan orang Taman Kapuas ialah Sauwe (orang Sauwe). Orang Sauwe hanya memiliki satu Rumah Betang yang biasanya disebut ‘So tunggan’ yang artinya rumah tunggal. Demikiam halnya juga orang Taman yang bermukim di tepi sungai Mandalam disebut orang Mandalam atau orang Ariyung Mandalam. Orang Mandalam memiliki tiga Rumah Betang. Dan orang Taman yang berdiam di sungai Sibau sering disebut orang Banua Sio, memiliki enam Rumah Betang.


Gambar 2. Peta Pemukiman Orang Taman dan Sekitar.

2. 2. 1. 3. Pola Pemukiman Orang Taman
Rumah tempat bermukim orang Daya Taman ialah Rumah Betang atau dalam bahasa Taman disebut So Langke yang artinya Rumah Panjang. Inilah yang menjadi kekhasan orang Daya pada umumnya dan orang Daya Taman khususnya. Tidak ada perkampungan orang Daya Taman yang tanpa Rumah Betang. Rumah Betang menjadi tempat bersatunya orang Daya Taman. Mentalitas kolektif dan komunal lahir dari adanya Rumah Betang ini. Rumah Betang disebut oleh orang Taman sendiri maupun oleh kalangan di luar orang Taman ialah rumah adat. Sebab tidak ada acara adat tanpa diselenggarakan di Rumah Betang.
Kerterkaitan yang erat antara adat dan Rumah Betang sangat menonjol, sehingga pendirian Rumah Panjangpun mematuhi aturan adat yang berlaku secara turun temurun. Pendirian Rumah Betang juga mengindahkan unsur kepercayaan asli. Misalnya sebelum orang mulai membangun Rumah Panjang, orang harus mengamati tanda-tanda atau bunyi-bunyi dari burung-burung. Pada saat tanda baik didengarkan, hari berikutnya lokasi rumah tempat didirikannya Rumah Panjang yang baru dapat dibersihkan. Itupun bila pada malam hari itu tanda-tanda tersebut tidak dirintangi oleh mimpi yang buruk. Adapun rumah sebagai tempat tinggal lain selain rumah betang adalah rumah kebun yang disebut So Pambutan. So Pambutan berfungsi sebagai tempat kediaman sementara. Biasanya So Pambutan tersebut dibuat untuk tujuan keleluasaan beternak (mamiara katiyo’an) atau berkebun (bakobon).

2. 3. Selayang Pandang Suku Daya Taman
2. 3. 1. Asal Mula Manusia dan Alam Semesta dalam Pandangan Orang Taman
Orang Daya Taman sebagaimana juga orang Daya sebagai keseluruhan, tidak memilki tradisi tertulis dalam sejarah peradabannya. Mereka hanya memiliki tradisi lisan, dan tradisi lisan itupun sekarang hampir terlupakan karena orang Daya telah mengenal tulisan. Pengenalan akan tulisan ini lahir dari pengaruh masuknya misi agama Katolik dan pendidikan formal pemerintah. Dalam sejarahnya, tradisi lisan sangat vital bagi masyarakat Daya. Inilah satu-satunya cara untuk menyampaikan detil-detil tradisi atau aturan-aturan hidup kepada anak cucu secara turun temurun. Dalam cerita yang disampaikan secara turun temurun itu diketahui bahwa manusia dan alam semesta memiliki awal kejadian yang tak lepas dari adanya wujud tertinggi.
Asal mula alam semesta dan manusia dalam pandangan orang Daya Taman dapat diketahui dalam kisah penciptaan yang dituturkan tiga malam berturut-turut dalam acara bumbulan yang disebut cerita kalimongonan. Kalimongonan adalah acara penuturan kembali peristiwa kejadian asal mula alam semesta dan manusia. Menceritakan kembali persitiwa penciptaan merupakan bagian inti dari acara bumbulan. Upacara bumbulan merupakan upacara penting menjelang pesta Gawai raa. Dalam cerita tersebut dikatakan bahwa alam semesta ini diciptakan oleh Alaatala.
Alaatala menciptakan alam semesta yakni langit dan bumi beserta isinya dengan kuasa mujizat atau disebut dengan panyunyua. Panyunyua adalah cara Alaatala menggunakan kehendaknya untuk mengadakan segala sesuatu menjadi ada seketika tanpa bahan dan alat. Setelah Alaatala menciptakan langit dan bumi beserta isinya, Alaatala memberi tugas kepada Piang Sampulo untuk membuat manusia sesuai dengan rupa Piang Sampulo sendiri. Piang Sampulo inilah yang kemudian mengajarkan cara hidup kepada manusia pertama yang ia ciptakan. Manusia pertama yang diciptakan oleh Piang Sampulo dan Bai’ Kunyanyik bernama Bai’ Idi’langilangsuan dan Piang Tina.

Gambar 4. Penciptaan Manusia.

2. 3. 2. Adat Istiadat
2. 3. 2. 1. Kerajinan
Kerajinan tangan menunjukkan kekhasan budaya dan kreativitas adat suatu suku bangsa yang berbudaya. Masyarakat Daya Taman pun mengenal teknik menenun untuk membuat busana. Bahkan hingga kini masyarakat Dayak Taman dikenal sebagai penenun yang terampil. Kerajinan tangan atau kreativitas adat orang Taman adalah menenun atau dalam bahasa Taman dinamakan manyee. Kegiatan manyee lain sama sekali dengan kegiatan menenun kain, sebab menenun kain murni benang yang ditenun sehingga menjadi kain. Manyee adalah aktivitas menusukkan benang ke dalam lubang manik dan merangkaikannya menjadi satu kesatuan sehingga dari aktivitas ini terbentuk pakaian adat seperti baju atau topi atau selendang dan aneka busana adat dari manik-manik. Sehingga aktivitas ini terkenal dengan sebutan manyee bulang manik atau manyee indulu manik. Kegiatan manyee ini lazimnya dilakukan oleh kaum perempuan. Pakaian adat Daya Taman sangat unik dan indah, karena terbuat dari manik-manik yang bermotif dan memiliki kombinasi warna yang khas serta memiliki nilai dan makna religius tersendiri.

2. 3. 2. 2. Kesenian
Dalam masyarakat Daya, tari-tarian dilaksanakan selalu dalam konteks ritual dan seremonial. Namun ada juga tarian yang sifatnya untuk kepentingan umum. Pada hakekatnya tari-tarian ini merupakan selebrasi kehidupan. Ragam tarian itu menunjukkan pula identitas khas suku. Misalnya tarian Burung Enggang simbol kedekatan suku Daya dengan ciptaan. Tarian tersebut sebagai ciri bahwa suku Daya identik dengan orang yang mencintai ciptaan. Demikian halnya dengan suku Daya Taman. Mereka memiliki ragam tarian selain sebagai simbol identitas kesukuan, juga sebagai ungkapan setiap dimensi kehidupan sesuai dengan konteks ritual yang dirayakan. Misalnya daria’ so’soak. Daria’ so’soak artinya tarian gembira. Tarian gembira atau daria’ so’soak ini seringkali ditampilkan dalam upacara perkawinan.
Selain tarian dan seni merangkai manik-manik menjadi pakaian adat, juga terdapat seni menabuh aneka alat musik tradisional. Alat musik orang Taman adalah Kulintang atau Galentang ialah gong kecil atau Babandi ataupun gong yang berukuran besar yang disebut Tawak. Selain itu ada juga alat musik yang terbuat dari kayu keras yakni kayu Tuleen atau kayu Panyoo, disebut Kangkoang. Ada pula alat musik gendang atau yang disebut Tung.
Masing-masing alat musik ini memiliki jenis tabuhannya dan setiap tabuhan memiliki makna religius tersendiri. Misalnya Taba Palong ialah gong besar atau Tawak yang dibunyikan dengan birama 3 x 3 artinya ada seseorang yang akan meninggal dunia. Pembunyian gong dengan birama 3 x 3 itu maksudnya mengiringi proses penghembusan napas terakhir dari orang yang hendak meninggal dunia tersebut. Demikian halnya juga dengan alat musik seperti Kangkoang, Tung dan lain-lain, memiliki makna dan dari cara membunyikannya.

2. 4. Sistem Religi
Masyarakat Daya Taman memiliki sistem religi asli yang sangat kompleks. Mulai dari sistem religi tingkat rendah sampai tingkat yang paling tinggi. Pengertian religi atau kepercayaan dalam masyarakat Daya Taman adalah kepercayaan kepada setiap ciptaan yang di dalamnya diyakini memiliki roh (anima), yang dapat memberikan kekuatan dan kehidupan. Pengertian ini berbeda dengan religius dalam konteks teologi yang artinya sama dengan keagamaan atau kesalehan. Dalam Gereja seringkali artinya menjadi sempit yaitu segala apa yang berhubungan dengan anggota-anggota dan kongregasi.
Dari perspektif antropologi sistem kepercayaan atau religi timbul dari kesadaran umat manusia akan adanya jiwa. Sistem religi ini berevolusi dari tingkat yang paling rendah, seperti kepercayaan kepada adanya makhluk-makhluk halus, roh-roh atau hantu-hantu, ke tingkat yang paling tinggi, seperti kepercayaan kepada dewa-dewa yang menggerakkan alam, akhirnya ke tingkat yang lebih tinggi lagi, yaitu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan ini menggerakkan jiwa manusia untuk melakukan tindakan yang mencerminkan kepercayaannya itu.

2. 4. 1. Kepercayaan Kepada Wujud Tertinggi ( Alaatala)
Alaatala adalah sebutan orang Taman untuk Tuhan. Apakah sebutan Alaatala dari orang Daya Taman untuk Tuhan ini aslinya berasal dari orang Taman sendiri ataukah berasal dari luar?. Menurut Rahmat Subagyo, bahwa diantara suku-suku Daya, disamping nama-nama Tuhan yang jelas berasal dari luar seperti Sangiang, Bathara, Pohatara, Iswara, Mahatala dan Alatala, terdapat nama asli juga. Misalnya Maharaja Kulung Rahun, Datu kumahing langit, Ile Tungka Kahiangan, Tuhan Nguasa, Alaktala Ngaburiat, Raja Tontong Matanandan, Kanarohan Tambing Kabanteran Bulan, Ting, Datu Tantaya, Tame Tinge, Lahtala Ju’us Tuha, Lalun-nganing Singkar Olo, Tata Manah Tuah Wuka dan lain-lain. Menurut H. M. Baroamas Jabang Balunus, orang Taman menyebut Tuhan atau wujud tertinggi itu dengan sebutan Alaatala atau dalam bahasa budaya narasi orang Taman disebut Iyang suka. Alaatala merupakan sebutan asli untuk Tuhan yang berasal dari orang Taman sendiri, dan bukan sebutan yang diambil dari bahasa Arab.
Menurut Rahmat Subagyo, orang Daya termasuk suku yang menganut paham teistis (Theos-Yunani=Tuhan) yaitu mengakui Tuhan sebagai asal mula dan pemilik dunia. Tuhan dilihat sebagai wujud tertinggi yang aktif mengurus dan membimbing alam dunia dan manusia. Sejalan dengan paham itu, orang Taman mengakui Tuhan sebagai asal mula dan pemilik dunia. Tuhan atau Alaatala adalah penguasa tertinggi yang menciptakan alam semesta dan manusia.
Menurut Y. C. Thambun Anyang, kepercayaan terhadap Alaatala sudah ada jauh sebelum kedatangan agama Hindu, Budha, Islam, Katolik, dan Protestan. Orang Taman percaya bahwa tujuan hidup manusia ialah Alaatala. Alaatala itu berupa roh kekal dan dianggap sebagai sumber keselamatan bagi manusia. Meskipun dianggap sebagai sumber keselamatan, orang Taman tidak memiliki upacara yang dipersembahkan secara istimewa kepada Alaatala, kecuali doa untuk meminta agar hidup selamat, terhindar dari segala penyakit dan marabahaya. Upacara untuk penghormatan dengan kurban atau sesajen diadakan untuk para arwah leluhur atau roh-roh nenek moyang. Upacara adat sebagai ungkapan religiositas asli selalu melibatkan leluhur. Upacara adat Gawai raa permohonan keselamatan bagi kehidupan manusia dialamatkan kepada Alaatala, melalui leluhur.

2. 4. 2. Kepercayaan Kepada Arwah Leluhur
Menurut H. M. Janting Baroamas Jabang Balunus, bahwa alasan penghormatan dan penghargaan yang diberikan kepada para arwah leluhur pertama-tama agar relasi dengan para leluhur dan dengan para anggota keluarga tetap hidup dan terpelihara. Kedua penghormatan dan penghargaan terhadap arwah leluhur mengandung pengertian bahwa di satu pihak para leluhur menjadi pembicara dan pengantara di rumah dan di hadapan Sang Pencipta dan Penguasa Yang Maha Tinggi demi kebaikan dan kesejahteraan para anggota keluarga yang masih hidup.
Lebih lanjut H. M. Janting Baroamas Jabang Balunus mengatakan bahwa leluhur itu diyakini sebagai yang telah bersatu dengan Alaatala maka para leluhur berperan sebagai pembicara dan perantara dari pencipta dan penguasa tertinggi yang ditugaskan untuk menjaga dan menyampaikan segala perintahnya kepada anak cucu yang masih hidup.
Hubungan spiritual antara nenek moyang dan anggota keluarga yang masih hidup bukan hanya ada dalam religiositas orang Daya Taman tetapi dapat dijumpai dalam religiositas suku bangsa lain seperti misalnya suku bangsa di pulau Timor. Nenek moyang, selain menjadi sumber motivasi, nenek moyang juga menjadi sumber kualitas religiositas yang tinggi bagi pemeliharaan dan kelanjutan serta pembaruan semangat religius anggota keluarga.
Menurut A. Daling Asdi peranan leluhur dalam kepercayaan orang Taman sangat kuat. Maka tidak mengherankan bahwa ada upacara adat yang sangat besar dan meriah dalam orang Taman yang disebut Gawai raa untuk menghormati leluhur. Kepercayaan ini dipegang teguh oleh orang Taman sampai sekarang. Dalam setiap kegiatan, para leluhur tidak pernah dapat dilupakan. Para leluhur selalu dilibatkan oleh anak cucu yang masih hidup. Selain dalam kegiatan pertanian, merantau, dan upacara inisiasi lainnya, leluhur juga dilibatkan dalam kehidupan sosial budaya dan kemasyarakatan, misalnya gotong royong membangun atau memugar Rumah Betang sebagai tempat tinggal bersama.

2. 4. 3 Kepercayaan Akan Adanya Roh
Orang Daya Taman meyakini adanya eksistensi roh. Roh dalam kepercayaan tradisional sangat berpengaruh kuat dalam kehidupan. Roh dalam bahasa Taman ialah Sumangat. Keberadaan Sumangat ini tidak hanya pada manusia tetapi juga ada pada makhluk-makhluk lain, seperti binatang dan juga pada benda-benda hidup maupun benda mati yang ada dalam alam semesta ini. Roh-roh yang ada pada setiap makhluk dan benda itu berasal dari Sang Pencipta atau Alaatala, sebab roh yang ada tersebut merupakan ciptaan Alaatala. Alaatala dengan kuasanya menciptakan langit dan bumi serta manusia bersama ciptaan lain untuk hidup dan tinggal di dalamnya.
Kepercayaan tertinggi orang Taman adalah kepercayaan kepada Alaatala. Mula-mula Alaatala dengan kuasaNya, menciptakan Sampulo, kemudian Sampulo diberi kuasa oleh Alaatala untuk menciptakan manusia. Maka, atas dasar kuasa Alaatala itu pula Sampulo diberi tugas untuk membuat manusia sesuai dengan citra Sampulo yang diciptakan oleh Alaatala sendiri. Manusia yang diciptakan Sampulo atas kuasa Alaatala itu memiliki roh yang berasal dari Alaatala sendiri. Roh yang ada pada manusia dimasukkan oleh Sampulo lewat kepala pada saat Sampulo menciptakan manusia pertama. Kepala merupakan tempat Sampulo meniupkan nafas kehidupan sehingga manusia dapat hidup, bergerak, berbicara dan berjalan. Maka ubun-ubun di kepala manusia merupakan pintu keluar masuknya roh itu.
Orang Taman meyakini keberadaan roh yang disebut Sumangat itu. Selain roh yang berasal dari Alaatala, diyakini pula keberadaan roh-roh lain sebagai lawan dari roh yang hidup dalam ciptaan Alaatala itu, yakni roh halus yang suka menangkap jiwa manusia. Dalam bahasa Taman roh halus itu disebut Sai. Dalam kepercayaan orang Taman, munculnya penyakit yang diderita oleh manusia merupakan perbuatan dari Sai yang suka menangkap jiwa manusia tersebut. Maka untuk menyembuhkan orang dari penyakitnya ialah dengan mengambil kembali roh (Sumangat) orang tersebut dari cengkraman roh halus (Sai). Untuk itu diadakanlah upacara penyembuhan pengambilan kembali Sumangat yang telah ditangkap oleh Sai itu. Upacara ini disebut dengan upacara bermanang atau Balian (bahasa Melayu) atau upacara arabalien (bahasa Taman). Upacara bermanang atau arabalien itu dikerjakan oleh Manang (Melayu), Balien (Taman). Manang atau Balien adalah orang yang memiliki kharisma tertentu dan bisa berkomunikasi dengan Sai, maka hanya merekalah yang dapat melakukan upacara penyembuhan.

2. 4. 4. Kepercayaan Terhadap Kekuatan Gaib
Orang Taman sudah sejak zaman dahulu menganut kepercayaan asli, baik animisme maupun dinamisme. Mereka percaya akan adanya makhluk-makhluk halus yang hidup di sekeliling mereka dan roh-roh yang dianggap dapat memberikan perlindungan.
Suku Daya Taman sebagaimana juga suku Daya yang lain, meyakini bahwa alam semesta didiami oleh berbagai macam makhluk. Selain manusia dan makhluk-makhluk lain yang dapat dilihat, alam semesta didiami juga oleh makhluk-makhluk yang tidak kelihatan. Makhluk-makhluk itu disebut roh-roh halus yang memiliki kekuatan gaib. Roh-roh halus ini dianggap memiliki kekuatan yang dapat membahayakan manusia. Kekuatan yang terdapat dalam benda-benda juga diyakini sebagai yang melebihi kekuatan manusia.

2. 4. 5. Kepercayaan Terhadap Tanda-tanda dan Fenomena Alam
Orang Taman juga menaruh kepercayaan terhadap tanda-tanda dan pratanda dari alam. Kepercayaan terhadap tanda-tanda dan pratanda dari alam dalam kehidupan mereka merupakan hal yang wajar. Meskipun demikian, tidak semua orang Taman memiliki kepandaian untuk mengartikan tanda-tanda itu. Biasanya hanya generasi tua yang bisa mengartikannya.
Pesan yang disampaikan oleh alam merupakan pernyataan dari Sang Penguasa terhadap manusia. Dari pesan itu manusia religius Taman dapat menentukan apakah suatu pekerjaan dapat dilakukan atau tidak, bahkan dihentikan, atau ditunda ke waktu berikutnya yang lebih tepat. Tanda-tanda tersebut dapat diketahui dari perilaku atau suara burung, pohon tumbang, atau dahan kayu patah. Tanda-tanda ini menghadirkan dualisme makna. Di sisi lain pertanda baik, di sisi lain pertanda buruk.

2. 4. 5. 1. Burung Bengkok
Jika orang sedang berpergian atau hendak memulai suatu pekerjaan tiba-tiba terdengar suara burung bengkok di sebelah kiri jalan dengan suara nyaring, itu berarti suatu pertanda buruk bagi perjalananya atau pekerjaannya. Selalu ada pilihan, apakah orang tersebut membatalkan perjalanan atau menghentikan pekerjaan kalau tidak mau menerima resiko yang fatal. Ataukah orang tersebut tetap melanjutkan perjalanan dan pekerjaannya tanpa mengindahkan tanda tersebut. Jika suara itu terdengar di sebelah kanan, itu berarti pertanda baik bagi pekerjaannya, maka orang ia dapat melanjutkan perjalanan atau pekerjaannya.

2. 4. 5. 2. Burung Antis
Jika orang mendengarkan suara burung antis secara tiba-tiba dengan suara yang nyaring dan terdengar di sebelah kiri, itu berarti pertanda bahaya atau berita buruk. Hal tersebut diyakini bahwa akan ada bahaya yang menghadang atau akan ada sanak keluarga yang meninggal dunia dan sebagainya. Maka lebih baik orang tersebut membatalkan seluruh kegiatannya hari itu dan segera pulang ke rumah. Jika suara burung antis itu terdengar di sebelah kanan, itu berarti pertanda baik, mujur, dan akan datang berkat berlimpah atas rencana dan pekerjaannya.

2. 4. 5. 3. Burung Elang
Pada saat perjalanan membawa orang yang sakit ke rumah sakit, ternyata ada burung elang (burung bau) yang terbang melintas di udara dan terbang melawan arah tujuan dari mereka yang berpergian, itu pertanda bahwa orang sakit tersebut tak akan terselamatkan atau pertanda bahwa ia akan meninggal dunia. Jika arah terbangnya searah perjalanan mereka, pertanda bahwa orang yang sakit tersebut dapat sembuh.

2. 5. Situasi Hidup Yang Melatarbelakangi Diadakannya Upacara Religi
Setiap upacara pasti memiliki faktor yang melatarbelakangi diadakannya upacara tersebut. Situasi hidup yang dialami oleh manusia menjadi sumber motivasi pengakuan adanya eksistensi dan karya yang berasal dari Sang Penguasa kehidupan. Pengalaman akan realitas dan kehidupan religius menjadi satu kesatuan dan tak terpisahkan, maka lahirlah aktivitas religius sebagai ungkapan pengalaman akan realitas itu seperti bersyukur dan memohon.

2. 5. 1. Bersyukur
Upacara syukur atau bersyukur dilakukan karena manusia mengalami perlindungan, pertolongan (keselamatan) dari kekuatan yang lebih tinggi daripadanya. Rasa bersyukur ini dapat diungkapkan dan diekspresikan dengan upacara-upacara besar dan istimewa ataupun secara sederhana dengan mengucapkan kata-kata atau doa, tanpa ada ungkapan yang secara lahiriah dan meriah. Misalnya orang mengucapkan syukur kepada Alaatala atas perlindunganNya selama dalam perjalanan menuju ke satu tempat dengan keadaan selamat.
Orang Taman meyakini bahwa kelayakan hidup dan kekayaan harta benda merupakan usaha manusia atas berkat atau restu Alaatala. Oleh karena itu setiap kekayaan atau harta benda yang banyak serta kedudukan yang tinggi yang telah diperoleh merupakan sesuatu yang berasal dari Alaatala. Maka wajar untuk disyukuri dengan tindakan atau upacara keselamatan.

2. 5. 2. Memohon
Orang Taman selalu memohon agar hal-hal yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi dari manusia itu memberikan pertolongannya dan perlindungannya serta memberikan rezeki yang berlimpah kepada manusia yang sedang menjalani kehidupan. Hal lain yang melatarbelekangi diadakannya upacara religi ialah untuk memohon agar keseimbangan dan keharmonisan manusia dengan alam semesta tetap terjaga.
Manusia senantiasa merindukan keharmonisan. Oleh karena itu ia merasa perlu menjaga relasi dengan Penguasa Tertinggi agar kehidupan di dunia ini berjalan secara harmonis. Maka intensi dibalik diakannya upacara itu ialah agar tidak terjadi malapetaka bagi manusia melainkan keselamatan. Keselamatan yang diharapkan itu dapat hadir dan dialami oleh manusia jika manusia membangun relasi yang harmonis atau mendamaikan diri dengan makhluk dan kekuatan ‘Gaya Misterius’ alam semesta ini. Setiap upacara selalu dalam maksud untuk memohonkan keselamatan.

2. 6. Ruang dan Waktu Upacara Religi
Pada umumnya upacara religi memiliki ruang dan waktu yang sakral. Upacara religi orang Taman dapat dilakukan kapan saja menurut kepentingannya. Upacara religi orang Taman tidak memiliki ruang sakral yang pasti sebagaimana layaknya dalam agama-agama resmi, melainkan di alam sekitar yang berwujud benda-benda. Alam sekitar dalam wujud benda-benda adalah tempat yang sakral untuk mengadakan upacara religius. Misalnya pohon-pohon besar, sungai sebagai tempat menyucikan diri. Alam dipandang sebagai ruang yang sakral. Maka alam dapat menjadi tempat sakral untuk pemujaan atau penghormatan kepada Penguasa Tertinggi atau kepada arwah leluhur.
Demikian halnya juga dengan waktu atau sakralitas waktu. Tidak ada waktu khusus yang secara formal ditetapkan sebagai hari besar atau hari suci dalam religiositas orang Taman. Hal ini dapat difahami sebagai acara pengungkapan religius orang Taman yang dilakukan berdasarkan kepentingan upacara tersebut. Adapun bentuk-bentuk religi itu ialah ritual pemujaan dan ritual penghormatan.

2. 6. 1. Ritual Pemujaan
Pemujaan terhadap Alaatala dilakukan dengan kata-kata. Pemujaan semacam ini lebih menekankan unsur batin, yakni kepercayaan kepada Wujud Tertinggi. Pemujaan kepada Alaatala dalam tradisi kepercayaan asli orang Taman tidak didasarkan pada pewahyuan diri Tuhan dalam sejarah lewat orang-orang pilihanNya , melainkan bertumbuh dari pengalaman hidup, yakni hari-hari gembira dan hari-hari sedih. Dalam kegembiraan dan kesedihannya, orang Taman selalu menyapa Alaatala. Karena dalam hati mereka merasakan adanya kekuatan yang menaungi hal ihkwal insaninya.
Kata-kata untuk memuja dan menjunjung kebesaran dan keagungan Alaatala diucapkan ketika bernasib mujur, mendapat rezeki, atau selamat dari bahaya atau peristiwa kelahiran. Kata-kata mengeluh dan meminta pertolongan diucapkan ketika bernasib sial mendapat penyakit dan tertimpa musibah, bencana alam dan kematian salah seorang anggota keluarga dan lain-lain.
Alaatala diyakini sebagai pencipta dan sumber keselamatan bagi kehidupan manusia. Meskipun demikian, tidak ada bentuk ritual yang secara khusus dilakukan untuk memuja Alaatala sebagai pencipta dan sumber keselamatan bagi manusia tersebut. Pemujaan yang dilakukan hanya berbentuk doa yang diucapkan atau diserukan, namun tidak memiliki rumusan yang pasti. Seruan diucapkan secara spontan, misalnya ketika ada yang mengalami kesulitan hidup, ia mengucapkan kata; O, Alaatala, mondokngo, kamanse’i jajinam. (O, Tuhan Allah, datanglah segera, kasihanilah kami ini).

2. 6. 2. Ritual Penghormatan
Rahasia kehidupan dalam dunia ini dalam pandangan kepercayaan asli tidak dipikirkan secara teoritis ilmiah untuk menyusun suatu tata kosmik. Manusia yang hidupnya masih menjiwai unsur kepercayaan asli, menemukan bahwa hidupnya bergantung dari alam, dan bila ia selaras dengannya hidupnya akan beres. Maka dalam hal ini keselarasan itu ditentukan oleh ritual sebagai bentuk penghormatan kepada penguasa alam.
Dalam tradisi religius orang Taman, Alaatala-lah yang menjadi penguasa atas alam ini, namun yang berperan sebagai perantara antara manusia dengan Alaatala adalah leluhur. Oleh karena itu pemujaan dan penghormatanpun secara istimewa lebih tertuju kepada para leluhur untuk memohonkan keselamatan hidup bagi anak cucu. Penghormatan kepada leluhur dilakukan pula sebagai ungkapan syukur karena mereka telah berhasil menjadi pengantara antara Alaatala dengan manusia yang masih hidup.
Manusia yang hidup, telah mengalami apa yang diharapkan dari Alaatala berkat peran yang dijalankan secara baik oleh para leluhur bagi kehidupan manusia. Upacara Gawa raa merupakan satu dari sekian banyak upacara penghormatan, khususnya untuk menghormati leluhur terkait dengan perannya menyampaikan permohonan keselamatan kepada Alaatala.

2. 7. Kesimpulan
Uraian diatas menegaskan bahwa kepercayaan dan keyakinan tradisional orang Taman bukan pembawaan atau jiplakan dari ajaran-ajaran Hindu, Budha, dll. Kehidupan religiositas orang Taman murni lahir dari konteks kehidupan orang Taman. Kehidupan religius yang bersumber dari kepercayaan asli menjadi dogma dari para leluhur yang dianut turun-temurun. Beragam corak yang melatarbelakangi kepercayaan asli itu oleh orang Taman dijadikan dasar kehidupan religiositasnya. Selanjutnya dibahas mengenai upacara adat Gawai raa yang merupakan identitas kultural dan upacara keselamatan dalam kehidupan religiositas orang Taman.

Misi dan Kearifan Lokal

Misi dan Kearifan Lokal
(Oleh: Cosmas Ambo Patan)

I. Pendahuluan

Misi Gereja adalah partisipasi aktif dalam misi Allah. Misi Allah di tengah dunia menjadi nyata sebagai misi Gereja. Gereja dikatakan sebagai “misi ”, sejauh ia melaksanakan rencana keselamatan Allah dan menghantar manusia kepada Allah. Dengan demikian Gereja pada hakekatnya adalah Gereja bersifat misioner . Gereja yang misioner tidak terlaksana dalam satu atau dua dimensi kehidupan manusia, tetapi terlaksana dalam keseluruhan dimensi yang terkait dengan manusia di dunia ini. Misi perlu semangat ’kerekanan’. Misi Gereja yang demikian adalah misi yang bersifat holistik. Misi Gereja yang bersifat holistik adalah juga misi yang bersangkut paut dengan kehidupan sosial. Namun ketika berbicara soal kehidupan sosial maksudnya adalah bagaimana menghubungkan misi Gereja dengan konteks sosial budaya setempat. Gereja yang bermisi bersentuhan dengan realitas misi yang tak lain adalah misi dalam perspektif Gereja lokal . Gereja bermisi di area lokalnya dan sedapat mungkin menggunakan cara-cara lokal. Gereja yang bermisi dalam budaya setempat tidak bermaksud mengadakan serangkaian gerakan untuk menarik orang-orang dari keterasingan budayanya, tetapi menariknya untuk menyadari arti pentingnya budaya dan dari sana Gereja hadir untuk mengajak masyarakat hidup sesuai dengan nilai-nilai Injil.
Karya misi Gereja bertemu dan bergaul dengan unsur-unsur yang berada di luar Gereja seperti agama-agama, kebudayaan-kebudayaan setempat, situasi sosial kemasyarakatan dan mengajak mereka itu berziarah menuju kepada Allah . Maka dalam hal ini yang mau diajak untuk berziarah bersama menuju Allah ialah masyarakat lokal sebagai umat Allah yang memiliki budayanya sendiri. Mengapa? Karena setiap masyarakat memiliki budayanya. Dan budaya itu membingkai kehidupan masyarakat yang memilikinya. Dari budaya itu sendiri lahir tata nilai, ukuran-ukuran dan kekayaan luhur hidup religius. Setiap kelompok masyarakat memiliki ide-ide kearifan lokal budayannya. Kearifan lokal biasanya lahir dari konteks budayanya, lahir dari cara pandang manusianya terhadap alam sekitar, terhadap sesama ciptaan, ataupun lahir dari ide-ide religius yang dihayati dalam hidupnya.
Kearifan lokal tentu memiliki tujuan yang mau dicapai antara lain nilai luhur kehidupan. Nilai yang hendak dicapai tentu juga akhirnya bermuara pada keutuhan sebagai ciptaan. Keutuhan ciptaan itu diperjuangkan dan itu identik dengan keselamatan dalam perspektif masyarakat lokal. Ide kearifan lokal inilah yang merupakan suatu visi dan misi sekaligus yang dijalankan oleh masyarakat lokal. Lantas bagaimana korelasi ide kearifan lokal ini dengan misi keselamatan Allah dalam Gereja?. Apakah ada kemungkinan bagi Gereja bermisi dari konteks kearifan lokal masyarakat? Dan apakah kearifan lokal dapat menjadi peluang sebagai rekan Gereja dalam bermisi?. Bagaimana praktek misi berangkat dari kearifan lokal masyarakat setempat?.
Tulisan ini pertama-tama bukanlah suatu usulan tetapi suatu upaya pencarian bagaimana merancang bangun misi secara kontekstual berangkat dari upaya pencarian cara baru menggereja dan memasyarakat. Misi yang hendak dicapai ialah misi yang integral yakni terarah kepada Allah sang pencipta yang merupakan tujuan seluruh ciptaan.

II. Konsili Vatikan II dan Anjuran Misi Melalui Budaya
Sebelum membahas lebih lanjut mengenai perjumpaan antara ide kearifan lokal dengan Gereja yang bermisi, penulis akan mengulas terlebih dahulu kesadaran-kesadaran Konsili mengenai perjumpaan Injil dan kebudayaan sebagai suatu gerek misi yang diperbaharui. Kesadaran-kesadaran akan budaya bangsa-bangsa inilah yang menjadi latarbelakang kemungkinan adanya titik temu kearifan budaya sebagai arena ataupun rekan sekaligus bagi Gereja dalam melakukan karya misi yakni sesuai dengan cara-cara setempat.

2. 1. Gereja dan Pewartaannya Melihat Budaya Sebagai Medan Misi
Kesadaran mendalam Gereja mengenai pentingnya peran budaya bukan sesuatu yang sangat baru sama sekali. Gereja melihat pertama-tama bahwa Injil harus diwartakan ke seluruh bangsa kepada umat yang berkebudayaan lain . Keselamatan Allah menurut iman kristiani merupakan tugas perutusan Gereja, tujuannya ialah agar semua bangsa mengenal Yesus Kristus, Tampak bahwa misi memiliki identitas kerygmatis . Meski demikian pewartaan tidak berhenti pada bangsa-bangsa sebagai sasaran pewartaannya, tetapi perutusannya mencakup keseluruhan dimensi yang terdapat dalam bangsa-bangsa itu termasuk kebudayaannya termasuk apa yang mengalir dari budayanya itu. Dengan kata lain perutusan Gereja untuk mewartakan injil tidak mengenal batas-batas apapun dalam penyampaian keselamatannya menurut kepenuhan hidup yang dibawa oleh Kristus (RM. 31).

2. 2. Gereja Melihat Budaya Sebagai Rekan Misi
Anjuran Konsili Vatikan II yang sangat menonjol ialah bahwa Gereja mesti Menghargai, Membuka Diri, dan Bekerjasama dengan Budaya. Gereja dianjurkan untuk membuka diri terhadap budaya bangsa-bangsa. Dalam hal ini yang paling menonjol ialah soal bahasa, misalnya peranan bahasa tampak dalam konteks liturgi. Demikian juga bahwa bahasa sebagai unsur budaya yang berfungsi sebagai alat komunikasi sangat penting dalam karya misi . Budaya sebagai unsur yang melahirkan sarana bermisi. Bahasa sebagai sarana komunikasi dalam evangelisasi yang di dalamnya termasuk cara pendekatan yang mengajak misionaris atau pewarta firman harus memperhatikan dan berusaha memahami kata-kata dari bermacam-macam bangsa dan kebudayaan. Tujuannya ialah agar tidak hanya belajar dari masyarakat, tetapi juga membantunya untuk mengetahui dan menerima pewartaan. Gereja mendukung masyarakat lewat budayanya mencari tujuan hidupnya, lagipula bahwa Gereja harus mewartakan pesannya dalam suatu cara yang sesuai dengan setiap zaman dan kebudayaan dari masing-masing bangsa dan masyarakat secara istimewa melalui cara-cara lokal .
Dalam Liturgi, bahasa menempati peran yang sangat vital, seperti SC. 37 memberi penegasan prinsip Gereja berhadapan dengan pluralitas. Dengan kata lain, Gereja mengambil sikap hormat dan menyokong kekayaan kultural dari segenap masyarakat. Maka inkulturasi menjadi suatu kata yang cukup sering didengar dalam pembahasan mengenai teologi misi tarutama, misiologi, dan studi mengenai liturgis.
Dalam dokumen-dokumen resmi Gereja, kata yang sering digunakan merujuk pada inkulturasi adalah kata adaptasi. SC sendiri tidak menggunakan kata inkulturasi secara langsung. Di beberapa bagian, terdapat kata dalam bahasa Latin, adaptatio dan accomodatio, yang merujuk pada inkulturasi. Kata adaptatio sebagaimana digunakan dalam SC berarti penyesuaian. Sementara dengan kata accomodatio, ingin ditunjukkan usaha mengakomodasi unsur-unsur kebudayaan masyarakat setempat. Keduanya merupakan kata yang dipakai saling melengkapi sehingga tidak dimaksudkan satu sama lain saling mengeksklusifkan. Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa dengan kata accomodatio, diskursus inkulturasi sampai pada simpulan sifat kompromi Gereja atas unsur-unsur kultural masyarakat setempat. Jika demikian, apakah ada kemungkinan bahwa perjumpaan Gereja dengan kearifan lokal bersifat akomodatif?. Pemahaman Konsili Vatikan II dapat diterima dalam arti bahwa dalam kata accomodatio ditunjukkan dinamika interaksi kultural yang lebih bersifat ’dibawa serta’, artinya perjumpaan unsur-unsur kebudayaan masyarakat seperti ide kearifan lokal dapat saja terjadi dengan misi Gereja dan saling membawa serta.

III. Konteks Misi Gereja Asia
Asia merupakan benua yang memiliki aneka suku bangsa dan budaya. Melalui budaya setiap gerakan kehidupan dan bagi permasalahan sosial terus diupayakan . Keputusan sidang FABC sebagai magisterium lokal di Asia mencapai kesepakatan bahwa misi di Asia menawarkan suatu cara bermisi khas Asia dalam mewartakan Injil. Cara itu berlangsung dalam dialog terus menerus, rendah hati, dan mencintai dengan masyarakat miskin di Asia, dengan kebudayaan setempat, dengan tradisi agama lain, mengakui keseimbangan yang saling melengkapi, yang terjadi di dalam masyarakat, kebudayaan, tradisi agama dan pandangan dunia . Lebih kompleks lagi potret misi dalam konteks situasi hidup masyarakat Asia merefleksikan ketertindasan ciptaan baik manusia maupun alam dan lingkungan hidup.
Misi merupakan kesaksian Gereja dalam konteks lokal. Setiap anggota Gereja melalui caranya menghayati iman Kristiani harus menjadi saksi bagi masyarakat di sekitarnya. Sebagaimana diungkapkan oleh Georg Kirchberger bahwa Gereja Asia harus menjadi bagian dan kenyataan aktual konkret bagi masyarakat . Begitu juga Gereja mesti masuk ke dalam inti sari atau jantung kehidupan sosial kemasyarakatan suatu umat yang dilayani.

3. 1. Misi Gereja Melalui Budaya Setempat
Masyarakat yang beragam di Asia masing-masing memiliki tradisi atau budaya harmoni sesuai dengan nilai luhur budaya yang dijunjung tinggi yang sebetulnya dapat disebut sebagai kearifan lokal. Setiap budaya memiliki nilai luhur yang dapat membantu umat yang dilayani sadar akan arti pentingnya nilai kehidupan itu. Tugas perutusan Gereja di sini adalah bagaimana melayani Allah melalui nilai luhur budaya setempat. Allah mesti dikenal melalui kebijakan lokal dan kejeniusan lokal yang telah dimiliki oleh masyarakat itu. Gereja menggunakan apa yang telah terkandung dalam budaya tertentu, yang dapat membantu manusia hidup lebih manusiawi sesuai dengan nilai luhur budayanya. Itulah tugas perutusan Gereja dalam budaya setempat.

3. 2. Misi yang dibangun atas Ide Kearifan Lokal
Masyarakat memiliki berjuta nilai luhur budaya berupa kearifan lokal yang daripadanya kehidupan dapat dihayati . Masyarakat Asia memiliki ciri khas hidup yang dibangun dari kearifan lokal. Dalam pelbagai dimensi kehidupan masyarakatnya, ciri-ciri itu tampak misalnya berupa ungkapan-ungkapan kearifan lokal sesuai dengan dimensi hidup yang ingin dihayati. Misi yang kontekstual adalah juga suatu model menggereja yang dibangun dari ide kearifan lokal masyarakat yang cinta akan budayanya. Melalui upaya membangun iman, Gereja harus hormat terhadap kearifan lokal budaya setempat. Zaman sekarang adalah zaman setiap gerakan untuk kembali menelusuri jejak-jejak kesuksesan masa lalu nenek moyang bangsa dalam menata peradaban hidupnya.
Para misionaris berpikir bahwa model misi yang dibangun dari kearifan lokal, akan membantu cara berteologi dan berpastoral yang dapat memberi isi dan kekayaan iman yang diwartakan. Karena kearifan lokal itu mengandung rasa percaya awal umat yang hidup dari budaya itu. Kearifan lokal menjadi lahan yang subur bagi berkembangnya iman yang diwartakan.

IV. Masyarakat dan Kearifan Lokal Budaya di Indonesia
Masyarakat dan kebudayaan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Di Indonesia, kearifan lokal dikenal sangat beragam sesuai dengan keragaman suku-suku, adat dan kebudayaan serta religiusitasnya. Demikian juga terdapat aneka gerakan berdasarkan kearifan lokal tersebut sesuai dengan masalah yang dihadapi masyarakat. Misalnya perjuangan suatu organisasi seperti Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) meyakini bahwa solusi terhadap semua persoalan kehutanan di Indonesia hanyalah kearifan adat. Kearifan lokal yang pro terhadap budaya atau adat yang berbasis komunitas ini merupakan potensi sosial-budaya yang sangat besar untuk direvitalisasi, diperkaya, diperkuat dan dikembangkan sebagai landasan baru menuju perubahan hidup masyarakat yang lebih baik .
Terdapat slogan kearifan lokal sebagai gambaran eksistensi hidup masyarakat itu sendiri. Kearifan lokal biasanya ditampilkan dengan ungkapan-ungkapan, slogan-slogan dan lebih banyak digunakan sebagai visi-misi suatu dari masyarakat dalam memperjuangkan pelbagai dimensi hidupnya Misalnya ungkapan masyarakat adat Dayak: ‘Adil Ka Talino, Bacuramin Ka Saruga, Basengat Ka Jubata’, mengandung nilai-nilai budaya leluhur. Jika diuraikan, kalimat ‘Adil Ka Talino’ mengandung makna terwujudlah keadilan di tengah-tengah masyarakat. Sedangkan kalimat ‘Bacuramin Ka saruga’ mengandung makna semoga kiranya apa yang terjadi di Surga demikianlah juga di bumi, dimana tidak ada lagi orang yang bodoh dan dibodohkan, tidak ada lagi orang miskin dan dimiskinkan, tidak ada lagi orang sakit dan disakitkan, tidak ada segala kekurangan karena tolok ukur adalah kehidupan di surga. Kemudian kalimat ‘Basengat Ka Jubata’ mengandung makna sesungguhnya manusia hanya bergantung kepada Jubata atau Allah Yang Maha Esa.
Ada rupa-rupa ide kearifan lokal yang melahirkan suatu gerakan masyarakat di bidang pemberdayaan masyarakatnya seperti pemberdayaan ekonomi masyarakat. Gerakan ekonomi rakyat juga mengalir ide kearifan budaya sesuai dengan konteks situasi sosial ekonomi masyarakat lokal. Gerakan ini harus dipahami sebagai suatu proses misi di mana lembaga masyarakat adat dan masyarakatnya mengelola sumber daya-sumber daya dan membentuk suatu pola kemitraan. Kebijakan Masyarakatdi bidang ekonomi seperti ini bercita-cita mewujudkan suatu kesejahteraan, jaminan sosial, dan merangsang perkembangan kegiatan ekonomi masyarakat. Contoh yang sangat aktual ialah seperti gerakan Credit Union (CU), CU membantu masyarakat untuk maju dalam tiga hal yakni Pendidikan, swadaya, dan solidaritas .

4. 1. Keragaman Budaya Masyarakat Indonesia: Tantangan dan Peluang Bagi Misi
Pembicaraan mengenai konteks masyarakat dan budaya di sini bukan terarah pada suatu penelusuran sejarah. Namun terarah pada potret keprihatinan yang belum diraba oleh Gereja yang missioner itu secara serius. Problem keprihatinan itu diangkat dalam pembahasan karena dilihat sebagai tantangan sekaligus peluang untuk menjalankan sebuah misi. Indonesia adalah bangsa yang kaya budaya masyarakatnya. Dari kekayaan budaya itu lahir kebijaksanaan-kebijaksanaan hidup. Demikian juga Gereja di Indonesia bersentuhan dengan kekayaan budaya masyarakat di wilayah misi. Aneka peristiwa sosial budaya merebak di Indonesia melatarbelakangi pemikiran cara baru menggereja sesuai dengan konteks kesepakatan lokal. Maka Gereja di Indonesia sepakat menbangun suatu Habitus Baru. Habitus Baru bertujuan mewujudkan cara-cara yang khas Indonesia, tentu semangat baru yang sesuai dengan nilai-nilai Injil dengan membentuk cara merasa, cara berpikir, cara memahami, cara mendekati, cara bertindak, dan cara berelasi.

4. 1. 1. Tantangan
Masyarakat Indonesia zaman sekarang ini sulit melestarikan budayanya. Suatu budaya kerap dilihat sebagai satu dari sekian banyak nilai-nilai. Generasi muda tidak lagi cinta terhadap budayanya sendiri. Kebudayaan massa lebih menarik dan akibatnya ia tidak memiliki identitas budayanya lagi. Karakter hidupnya sebagai manusia yang berbudaya menjadi lenyap, dengan demikian karakter hidupnya pun hilang. Karena tidak adanya perhatian yang mendalam terhadap keunikan yang lahir dari budayanya sendiri. Semangat kagum terhadap kekayaan budaya lokal menjadi tiada. Inilah problem tenggelamnya identitas yang mau ditonjolkan sebagai manusia yang memiliki identitas budaya . Situasi hilangnya minat dan kecintaan manusia dam masyarakat dengan semakin tenggelamnya karakter unsur budaya dan minat terhadap keunikan unsur budaya menjadi tantangan misi yang hendak dijalankan.

4. 1. 2. Peluang
Akan tetapi kalau diperhatikan dan disadari sungguh-sungguh, masyarakat atau dunia sekarang sedang berupaya untuk kembali berpegang pada kearifan lokal termasuk untuk mengatasi situasi yang dilihat sebagai tantangan. Banyak problem di dunia saat ini yang melatarbelakangi gerakan bangsa-bangsa kembali kepada kearifan lokal. Misalnya misi peyelamatan bumi dari efek pemanasan global, melihat kerusakan alam dan lingkungan setiap kelompok masyarakat kembali menghidupkan semangat harmoni dengan alam dan lingkungan, dan lain-lain. Dengan fenomena demikian, Gereja mesti memanfaatkan peluang ini. Gereja sebagai perwujudan misi Allah pertama-tama membawa kembali umat kepada kesadaran merangkul nilai budaya itu dan mengembangkannya sebagai identitas. Gereja tidak bisa menutup mata dengan nilai-nilai positif budaya seperti kearifan lokal yang dapat menjadi patnernya mewujudkan karya keselamatan Allah di dunia ini. Maka Gereja harus merangkul nilai-nilai luhur yang terkandung dalam setiap kerarifan lokal masyarakat itu. Setiap budaya yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat memiliki nilai luhur untuk membawa hidup masyarakatnya ke arah yang lebih baik pula.

4. 2. Kearifan Lokal Budaya Masyarakat Sebagai Rekan Misi
Setiap manusia dan budayanya itu memiliki kebijakan-kebijakan atau kejeniusannya (local wisdom atau local genius). Dari kebijakan lokal atau kearifan lokal lahir suatu kekuatan, suatu identitas, suatu cara untuk menghayati hidup. Sudah banyak para misionaris yang melakukan misi atas dasar kerjasama dengan masyarakat setempat yakni dengan kearifan-kearifan budaya lokal. Perlu disadari bahwa Injil dan pemginjilan tidak sama dengan kebudayaan dan bersifat independen terhadap demua kebudayaan, meskipun begitu kerajaan Allah yang diwartakan lewat penginjilan dihayati oleh manusia yang secara sangat mendalam terikat pada suatu kebudayaan. Maka perwujudan Kerajaan Allah tak dapat tidak, harus meminjam unsur-unsur dari kebudayaan masyarakat (bdk. EN. 20). Dengan demikian boleh dikatakan bahwa kearifan lokal sebagai salah satu unsur yang terdapat dalam kebudayaan itu.
Praktis misi yang berkolaborasi dengan kearifan lokal dapat berupa kepedulian terhadap alam dan lingkungan hidup. Dari sana tercermin pembangunan bagi mental kemanusiaan yang diharapkan bermuara pada semangat yang sesuai dengan Injil. Dalam hal ini ditampilkan sorang misionaris lokal yang peduli terhadap nilai-nilai kearifan budaya dan mempraktekkannya dalam pelayanan. Seorang tokoh yang menjadikan kearifan lokal sebagai arena misinya adalah Romo Vincentius Kirdjito. Sejak 2004, ia merintis program live in “Edukasi Berbasis Alam dan Budaya Merapi” . Berkat usahanya yang dibangun di Desa Sumber, Kecamatan Dukun, Kabupaten Magelang sudah 7000 orang yang datang belajar menghargai alam. Romo Vincentius Kirjito, PR berangkat dari ide mengenai kearifan lokal. Muatan kearifan itu bicara soal air, seni, dan budaya tani masyarakat lereng Merapi. Bersama masyarakat setempat, Romo Kirdjito membentuk Gerakan Masyarakat Cinta Air. Gerakan ini timbul dari kesadaran masyarakat sekitar Merapi akan pentingnya air sebagai sumber penghidupan . Rm Kirdjito berpendapat bahwa Sumber Air di pegunungan tidak boleh dieksploitasi. Dengan melestarikan kawasan sumber air dan sekitarnya, kita dapat menghirup udara bersih, tanah subur, dan lahan pertanian gembur. Keselarasan dengan alam itu perlu dibagikan seluas-luasnya pada masyarakat supaya kearifan lokal yang sudah ada seyogyanya dihidupi dan dihayati sebagai iman yang direfleksikan dalam budaya yaitu budaya seni, tani, dan religiusitas.
Misi juga mengalir dari budaya setempat yakni inkulturasi yang menyapa umat dengan kekayaan khasanah Jawa. Romo Kirdjito tidak hanya berhenti dengan memakai pakaian adat setempat, pun pula sarana prasarana lain; gamelan, wayang orang. Ia justru beranjak dari kekayaan khasanah Jawa tersebut untuk membantu umat menyadari bahwa kekayaan khasanah Jawa tersebut seharusnya mendorong umat untuk makin mencintai lingkungan, tempat mereka tinggal. Dengan demikian, liturgi yang dirayakan menyapa umat setempat dan mendorong perwujudan iman. Misi berkaitan dengan kontekstualisasi. Bahwa teologi lahir sebagai refleksi iman dari dinamika kehidupan. Dimensi pertama ialah adanya korelasi khasanah budaya Jawa, kearifan lokal, dan iman Katolik, yakni mengangkat pengalaman hidup masyarakat sehari-hari dalam terang Injil.
Melalui ide kearifan lokal yang sejalan dengan iman kristiani, umat diajak untuk memerangi fenomena penindasan yang dilakukan manusia terhadap alam yang merusak lingkungan hidup sekitar. Misi dilihat sebagai arena promosi keadilan lewat perayaan kehidupan menurut cara dan kolaborasi dengan ide kearifan lokal. Dalam cara ini masyarakat dimotivasi untuk mengenali nilai kehidupan yang lebih tinggi dari perjuangan melalui kearifan lokal, agar kehidupan yang diperjuangkan itu diresapi Injil dan Injil sendiri semakin subur dalam kehidupan umat. Kearifan lokal tidak hanya sebagai arena misi tetapi juga akhirnya sebagai ‘sahabat’ misi, karena di sini nilai-nilai hidup itu diperjuangkan dan iman diwartakan, dihayati, dan dihidupi.

V. Penutup
Gereja harus terus menerus melaksanakan perutusannya dengan semangat baru yang dituntun oleh Roh Kudus. Perjumpaan misi dan kearifan lokal sebagai suatu unsur budaya bukan tidak mungkin sebagai suatu ‘rekan seperjalanan’ dalam mewujudkan Kerajaan Allah. Tetapi soalnya adalah kesadaran bermisi bagi Gereja bersama dengan kearifan lokal belumlah mencapai kesempurnaannya. Tidak dapat dihindari bahwa nilai-nilai budaya yang hendak diwujudkan melaui kearifan lokal itu masyarakat itu kaya akan spiritualitas yang sejalan dengan Injil.
Pertautan misi dengan kearifan lokal budaya masyarakat ini dalam misi itu sendiri dapat diartikan sebagai; Pertama, Gereja bertugas merangkul nilai dari suatu unsure budaya dalam rangka misi itu. Gereja menjadi aktor yang melakonkan suatu gerakan yakni menjaga dan melestarikan nilai-nilai budaya dan jati diri kebudayaan. Kedua, Gereja menjadi pengejahwantahan berbagai wawasan dan nilai kehidupan yang diperjuangkan masyarakat melalui kearifan lokalnya. Ketiga, Gereja harus menjadi agen perubahan bagi kehidupan masyarakat bersama masyarakat untuk masyarakat sesuai dengan Injil mengarahkan hidup kepada keselamatan Allah.
Dari pihak masyarakat dituntut adanya keterbukaan akan nilai Injil yang membawa terang bagi kearifan budaya lokalnya terutama dalam memperjuangkan hidupnya. Dengan hanya demikianlah misi dapat menemukan rekan seperjalanan, sebaliknya kearifan lokal masyarakat diresapi oleh semangat Injil. Jika hal itu diperhatikan, jelas bahwa misi Gereja dan kearifan lokal itu dapat saling ‘membawa serta’, dengan demikian dapat menjadi rekan satu sama lain.


KEPUSTAKAAN
Dokumen:

Ad Gentes (AG), Dekrit Konsili Vatikan II Tentang Kegiatan Misioner Gereja

Evangelii Nuntiandi (EN), Imbauan Apostolik Paus Paulus VI Tentang Karya Pewartaan Injil dalam Zaman Modern

Sacrosanctum Concilium (SC), Konstitusi Kosili Vatikan II Tentang Liturgi Suci

Inter Mirifica (IM), Dekrit Konsili Vatikan II Tentang Upaya-upaya Komunikasi Sosial

Redemptoris Missio (RM), Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang Amanat Misioner Gereja

Eclessiae in Asia (EA), Anjuran Apostolik Paus Yohanes Paulus II Pasca Sinodal

Buku:
Campbell, E. Robert, The Church in Mission, New York: Orbis Books, 1965.

Eilers, Franz Josef, Berkomunikasi dalam Pelayanan dan Misi, Yogyakarta: Kanisius, 2008

Hardawiryana, R, dan Siswoyo, Sumartara, (Ed), Dokumen Sidang FABC 1995-1998, Jakarta: DokPen KWI-Obor, 1998

Isharianto, Rafael CM (Ed), Pergumulan Iman Kristiani di Tengah Pasar Budaya, Malang: Widya Sasana Publication, 2010

Kirchberger, Georg, Gereja Berwajah Asia, Flores-NTT: Nusa Indah, 1995

Kroeger, James H, Living Mission; Challenges in Evangelization Today, New York: Orbis Books (Publications by Claretian Publications Quezon City Philippines), 1994

Sa’u, Andreas Tefa, Etnologi dan Tugas Perutusan, Ende Flores: Nusa Indah, 2006.

Prior, John M, dan Pa, Patris, (Ed), Kisah Yesus di Asia: Perayaan Iman dan Hidup, Jakarta: Komisi Karya Misioner KWI, 2007

Woga, Edmund, Dasar-Dasar Misiologi, Yogyakarta: Kanisius, 2002.

Spiritualitas Harmoni Asia ( Allah Yang Berbelarasa )

Oleh: Cosmas Ambo Patan

1. Pengantar

Benua Asia merupakan benua yang melahirkan tiga agama besar di dunia. Selain tiga agama semit itu, ada banyak agama atau aliran kepercayaan yang lahir di benua Asia. Peradaban-peradaban spritualitas, religiusitas menjadi khasanah kekayaan dan keanekaragaman suku, bahasa, adat sitiadat dan. Orang-orang Asia memiliki sejarah peradaban yang unik di dunia ini. Melalui keanekaragaman, setiap agama maupun suku bangsa dapat hidup selaras, namun melalui keanekaragaman itu pula setiap agama, maupun suku bangsa di Asia menjadi terpecah dan saling mempertajam perbedaan, bahkan harus konflik dan perang. Inilah realitas Agama, dan bangsa di Asia hingga kini. Perang melanda negara-negara Israel-Palestina, perang India-Pakistan, Konflik politik di Myanmar, Perang suku di Indonesia, dan di negara-negara lain di Asia. Negara-negara di Asia sadar akan hal ini. Konflik dan perang suatu hal yang merugikan kehidupan. Asia merupakan benua yang memiliki aneka suku bangsa dan budaya. Melalui aneka produk budaya suku bangsa juga setiap gerakan kehidupan dan permasalahan sosial terus diupayakan .
Telah banyak upaya kerja sama antar negara di Asia untuk mewujudkan perdamaian bahkan dilakukan oleh komunitas-komunitas pencinta damai. Banyak cara yang dilakukan untuk meyerukan suatu perdamaian. Bangsa Asia adalah bagsa yang haromonis, tetapi tercabik-cabik oleh perang dan kebencian satu sama lain. Paling menggetirkan lagi ketika bangsa Asia ini menjadi tempat lahirnya Terorisme di dunia. Sungguh suatu hal yang ironis, namun itu nyata. Inilah persoalan konflik, perang, ketidakharmonisan masyarakat di Asia juga menjadi keprihatinan masyarakat dunia pada umumnya. Seiring dengan terjadinya problem yang menimpa masyarakat Asia setiap perkumpulan baik bersifat regional maupun bilateral mengupayakan suatu cara. Berdialog terus menerus, rendah hati, saling mencintai dan mengupayakan toleransi mengakui keseimbangan untuk saling melengkapi. Dan menghormati masing-masing kebudayaan suku bangsa serta tradisi agamanya.

Dalam tulisan ini, kami mengedepankan bagaimana manusia dirangsang untuk membangun dan menghidupkan semangat persekutuan yang berbelarasa (Communion of Compassion) , agar terwujud suatu kehidupan yang harmonis. Maka berturut-turut dalam tulisan ini, pertama kami mau menampilkan potret Asia yang tercabik-cabik yang menuntut suatu cara memupuk semangat belarasa. Selanjutnya akan ditampilkan cara-cara menurut refleksi para seniman lewat puisi mengingatkan akan spiritualitas harmoni kehidupan yang tak boleh diabaikan dan yang terus dipupuk dalam situasi apapun. Setelah itu kami mencoba menampilkan refleksi teologis atas kehidupan masyarakat Asia yang mendambakan keharmonisan.

2. Persoalan Masyarakat Asia; Terorisme dan Arus Globalisasi
Setiap negara dan masyarakat yang berdiam di dalamnya, selalu berusaha untuk hidup dalam kemerdekaan, kebebasan, dan kedamaian hidup. Banyak pemimpin negara berbagi pelbagai persoalan sosial dan kultural negaranya. Pemimpin negara yang sedang mengalami krisis kemanusiaan, membagikannya kepada negara yang lebih kuat untuk minta dukungan dan sokongan moril-spirituil terutama terutama bagi kelompok masyarakat yang selama ini terpinggirkan, merasakan ketegangan hidup, rasa getir dalam situasi konflik. Dari upaya itu terbangun kehidupan bersama masyarakat dan negara lain. Upaya agama pun dilakukan untuk berdialog dengan keadaan yang melanda masyarakat seperti dialog kehidupan, dialog karya, dan dialog iman. Dialog karya misalnya tampak dalam perhatian kepada para pengungsi akibat perang dan konflik. Dari pengalaman penderitaan, kemiskinan, jeritan, penindasan terhadap kaum lemah serta tangisan manusia yang terinjak akibat perang dan konflik dapat menjadi perekat dan indikasi membangun komunitas bersama melalui pendekatan kemanusiaan.
2. 1. Tantangan Hidup Harmonis di Asia
Persoalannya bahwa dunia dewasa ini seakan tanpa batas karena manusia dan barang dapat bergerak dengan mudahnya dari negara yang satu ke negara yang lain. Informasi maupun keadaan yang tengah terjadi di suatu negara pun dapat diakses dengan gampang oleh masyarakat yang hidup di negara yang berbeda. Masyarakat tidak hanya menjadi bagian dari komunitas suatu negara melainkan juga telah menjadi warga negara internasional yang hidup di perkampungan global. Kondisi inilah yang kemudian dikenal sebagai globalisasi.

Globalisasi menjadi tantangan kehidupan bagi masyarakat dan bangsa-bangsa di Asia. Seiring berkembang pesatnya teknologi informasi, globalisasi menyediakan berbagai kemudahan bagi manusia. Misalnya saja, manusia tidak perlu menyeberangi lautan untuk bertemu dan berbicara dengan seseorang. Orang- orang di Indonesia, contohnya, dapat mengakses informasi tentang perang di Afganistan maupun di Iraq kapan saja. Seseorang di Afghanistan dapat mentransfer sejumlah uang kepada orang di Malaysia dengan gampang, aman dan dalam waktu singkat. Globalisasi juga menawarkan peluang baru untuk mencapai pertumbuhan ekonomi dan demokrasi bagi bangsa-bangsa. Namun seperti sebuah koin, globalisasi tidak hanya memiliki wajah menawan tetapi juga sekaligus mempunyai wajah mengerikan. Sebab kemudahan yang ditawarkan globalisasi justru semakin memfasilitasi kegiatan ilegal yang terjadi dengan melintasi batas-batas yuridiksi negara. Fakta bahwa globalisasi mengaburkan tujuan hidup yang sejati. Manusia globalisasi menemukan kebahagiaannya pada kekuasaan dan penaklukkan . Akibatnya kegiatan apapun selalu disinyalir sebagai kegiatan yang mengancam keamanan suatu negara. Manusia hidup dalam kekuatiran dan ketidaktenangan hari-demi hari.
Ancaman transnasional yang dialami masyarakat di Asia akibat globalisasi antara lain proliferasi persenjataan, kekerasan etnis, pencucian uang, perdagangan dan penyelundupan obat terlarang, degradasi lingkungan dan penyebaran infeksi penyakit. Globalisasi telah melahirkan banyak hal, dan secara langsung atau tidak globalisasi turut membidani lahirnya terorisme. Karena terorisme merupakan produk dari marjinalisasi dan kemiskinan, sedangkan marjinalisasi dan kemiskinan adalah produk dari globalisasi.

Disadari atau tidak globalisasi telah memunculkan persaingan global di berbagai bidang. Pihak yang menang persaingan tentu akan menikmati keuntungan. Negara maju yang memiliki teknologi tinggi berada dalam kelompok penikmat keuntungan globalisasi. Namun negara-negara miskin dengan segala keterbatasannya akan semakin jauh tertinggal sehingga kesenjangan antara si kaya dan si miskin semakin lebar. Kemiskinan dan ketidakadilan akan terus menjadi lingkaran setan yang tak pernah putus. Karena itulah muncul perlawanan dari kelompok-kelompok tertindas baik dalam negara maupun antar negara yang tentunya mengancam stabilitas keamanan kawasan regional dan bahkan internasional. Demikian pula kejahatan yang mengancam dan bahkan terjadi di suatu negara sangat mungkin menjadi ancaman negara lainnya.
Mengglobalnya tatanan dunia diikuti mengglobalnya ancaman keamanan. Isu keamanan yang belakangan ini paling banyak menyita perhatian publik adalah terorisme. Peristiwa-peristiwa serangan teroris dan ancaman-ancaman bom di sejumlah negara di Asia membuktikan bahwa terorisme itu bersarang di Asia. Asia dicap sebagai benua yang tidak harmonis, tidak lagi sesuai dengan fakta dan falsafah hidup serta spiritualitas-tradisi harmonis yang telah lahir di benua Asia. Berimbas pada kebijaksanaan yang mengalir dari agama, seakan agama terasa menghakimi dan menjadi dasar perbedaan yang sangat kuat daripada upaya saling mengerti satu sama lain .
2. 2. Terorisme di Asia
Tragedi serangan terosrisme 9/11 pada 2001 lalu di AS, menjadi agenda utama dalam sejumlah pertemuan organisasi kawasan maupun organisasi berskala internasional. AS menjadi target serangan lantaran dinilai sebagai negara yang aktivitasnya mengkerdilkan sekelompok orang tertentu. Namun tidak disangka teroris melancarkan aksi jauh di luar AS, meskipun targetnya adalah simbol-simbol eksistensi AS beserta negara-negara sahabatnya. Bom Bali 2002 lalu membuka mata masyarakat internasional, bahwa kegiatan terorisme bisa terjadi di mana saja dan kapan saja. Tanpa terkecuali Asia tenggara.
Terorisme di Asia Tenggara semakin mendapat sorotan dunia internasional lantaran sejumlah peristiwa teror yang terjadi secara bertubi-tubi. Korban dalam jumlah besar dan target serangan yang merupakan simbol-simbol Barat merupakan persamaan dari serentetan teror yang terjadi misalnya saja di Indonesia, negara yang terletak di kawasan Asia Tenggara. Pelaku teror ditengarai suatu kelompok yang memiliki hubungan dengan Al Qaeda (AQ) di Afghanistan, bernama Jemaah Islamiyah.

2. 3. Tercabiknya “Harmoni”
Bangsa Asia yang terkenal dengan spirituallitas harmoni telah tertimbun oleh pelbagai peristiwa perang, konflik, terorisme, dan ancaman kemanusiaan lain. Akibatnya menjadi bangsa yang intoleran. Asia duhuni oleh bangsa yang terkesan ‘munafik’ di mata internasional. Karena banyak lahir agama dan spiritualitas kehidupan, namun lahir pula kekerasan berkedok agama atau spiritualitas suatu aliran tertentu. Ada banyak faktor menyergapnya kekerasan seperti telah diuraikan. Ada kekerasan karena persaingan, ambisi, dan reaksi terhadap penjajahan global dan lain sebagainya. Kodrat kelunakan manusia diganti dengan kekerasan . Situasi demi situasi terjadi menjadikan semangat untuk hidup selaras itu raib.
Harmoni kehidupan tidak lagi berkumandang seperti sediakala sejak dipelukan bumi Asia. Bangsa yang dulunya merasa bahwa dalam ajaran agama, harmoni itu suatu kehadiran Allah, kini sirna. Tampak bahwa kehidupan yang dahulu harmoni diyakini sebagai representase kehidupan yang ilahi. Bahkan muncul suatu kebijaksanaan hidup harmoni dengan ungkapan-ungkapan yang selalu dipegang turun temurun seperti misalnya; mencintai alam dan peduli terhadap makhluk-nya, menjadikan manusia dapat mengenal pencipta. Dengan adanya fakta kekerasan dan penderitaan yang disebabkannya, dunia Asia tampak tak seirama, tak seindah harmoni Asia sesungguhnya.

3. Seruan Harmoni
Dalam situasi kacau, derita, dan jeritan manusia, suara kemanusiaan, sesuai dengan namanya, merupakan media untuk menyuarakan pesan-pesan keselamatan, perdamaian dan pembangunan peradaban manusia yang merata dan sejajar bagi semua bangsa di dunia ini. Oleh karena namanya "suara", maka yang ada adalah kegiatan "bersuara", tidak melakukan kegiatan fisik (sikap frontal), kecuali ada permohonan menurut persetujuan dan kesepakatan bersama. Suara dalam konteks ini adalah seruan tentang suatu visi kehidupan yang selaras, tanpa kekacauan; suatu visi dunia yang damai penuh keselamatan dan menyenangkan bagi semua umat manusia, tanpa membedakan ras, suku, bangsa, negara dan agama.

Seruan untuk hidup secara harmonis dengan cara-cara harmonis merupakan ciri khas Asia melalui kebudayaan: seni sastra. Cara itu sebenarnya tidak perlu dilakukan di jalan-jalan sebagaimana selama nini dilakukan yakni aksi protes dan demonstrasi sampai mengakibatkan kerusuhan. Namun seni seruan harmoni lewat tradisi seni sastra puisi memberi pernyataan menentang semua tindakan penistaan, penghinaan dan pemusnahan satu atau sebagian dari umat manusia di dunia internasional. Memberi dukungan penuh bagi terwujudnya keselamatan dan perdamaian di seluruh penjuru dunia. Ikut berperan aktif menyuarakan upaya-upaya menghentikan kelompok atau negara yang mendukung pendudukan dan penjajahan terhadap negara lain, oleh sebuah negara atau kelompok tertentu.

Isu kepeduliaan terhadap kemanusiaan melalui karya-karya seni sastra ikut menciptakan keselamatan dunia tanpa menggunakan kekuatan militer. Banyak para seniman berkolaborasi peduli terhadap situasi yang terjadi, menanggapi pelbagai peristiwa lewat refleksi dan permenungan untuk mengantar hati manusia melihat ke dalam, arti dan makna kehidupan bersama. Seperti dalam puisi “Negeriku” (sebuah satir dan harapan untuk masa depan) :
Kasihku, aku masih di sini, di negeri berjuta impian, negeri selembut awan,
Negeri yang manis, luhur, tulus dan penuh suka cita.
Negeri dimana aku leluasa merindukanmu,
di setiap nafas, setiap detik, setiap waktu.
Kasihku, negeri ini begitu indah, makmur dan subur seperti lading permata,
Penduduknya ramah…sopan dan suka tolong menolong
Mereka begitu terbuka, semua membuatku senang dan bahagia.
Kasihku, negeri ini aman sentosa, siapapun pasti akan merasa nyaman di sini,
Seperti duduk di sofa.
Kasihku..di negeriku.. Rumah-rumahnya rapi tersusun,
Anak-anak berangkat ke sekolah,
Orangtua pergi bekerja mencari nafkah yang halal,
Semua hidup sehat..
semua hidup rukun dan harmonis.
Kasihku..aku baru saja terbangun, Rupanya aku bermimpi…
Aku takut, ternyata di sini masih gelap…
Kasihku.., mungkin selama ini aku masih terlalu jauh darimu.
Melupakan pesa-pesan dalam suratmu terdahulu.
Kasihku, aku tahu jalan ini panjang dan melelahkan, Tapi, pasti ini jalan kemenangan,
Di ujung jalan ini, kuyakin pasti ada cahaya yang terang benderang.

Puisi tentang harapan harmoni kehidupan begitu indah. Harmoni kehidupan selalu kita tawarkan, namun dalam praktik kehidupan, hal itu tidaklah seindah teori, karena semua yang kita sampaikan kadang hanyalah sebuah harmoni kaku. Manusia yang satu menggurui manusia yang lain untuk menjadi pemenang dengan kekuatan. Manusia yang lain menjadi lemah (Powerless). Puisi ini adalah suatu mimpi. Mimpi tentang semangat menghargai perdamaian karena panggilan kita untuk mewujudkan keadilan dan perdamaian lemah. Alhasil harmoni adalah disharmoni, drama hidup bersama menjelma menjadi sebuah lakon yang keras dan kejam .
Kebersamaan hidup hendaknya dilalui dengan tidak menginjak hak sesama, menghapus ketidakadilan yang merajalela. Kelembutan karakter hidup selalu didamba, semua hanya ingin agar hidupnya selalu dalam kertas empati, bukan sekedar meneriakkan kata simpati. Agar terwujud suatu harmoni kehidupan. Jalan yang dilalui merupakan situasi yang mungkin tak pernah ditemukan kecuali orang yang tulus menyayangi dan mencintai sesamanya.

Kupasan puisi tersebut terutama berkaitan dengan kerinduan batin manusia. Tentu saja kupasan itu bukan seperti bayangan atau cita-cita belaka, tetapi sebuah semangat. Penuturan kerinduan dan semangat untuk kembali kepada rahim harmonis kehidupan salah satunya adalah puisi. Berkaitan dengan kerinduan batin manusia dalam puisi ini, ada beberapa di antaranya yang berkaitan dengan optimisme menatap masa depan. Sebuah sikap berempati terhadap permasalahan-permasalahan bangsa-bangsa secara umum atau permasalahan manusia dalam lingkup yang lebih kecil lagi. Seni pengungkapkan seruan damai atau spiritualitas harmonis lewat puisi ini, diharapkan dapat dijadikan sarana bagi masyarakat Asia sebagai tempat bercermin dan untuk lebih mengenal kearifan hidupnya sendiri.

Puisi tentang harapan harmoni ini ini bukan dimaksudkan sebagai hiburan belaka, tetapi juga diharapkan dapat menjadi sarana untuk mendekatkan kembali masyarakat Asia pada akar kebudayaan tradisi harmoni bangsa-bangsa. Lewat puisi “Negeriku” kita diingatkan bahwa kehidupan sehari-hari kita terkadang diisi dengan rutinitas yang sangat sederhana dan sempit. Kita sibuk dengan ‘kegaduhan’, kita bagai terseret secara perlahan ke dalam malapetaka dan akhirnya jatuh binasa.
Kehidupan untuk saling memiliki rasa hormat (sense of respect) kapan dan di manapun selalu diupayakan. Sangat indah seperti juga dicita-citakan oleh seorang pemimpin negara Dr. APJ. Abdul Kalam (Presiden India), ia bercita-cita agar negaranya hidup harmonis, berdampingan satu sama lain dan memupuk sikap toleransi dan menghargai satu sama lain, dengan puisi harmoninya:
Crane dan camar yang mengembara langit,
Gelombang laut tertawa dan menggoda pantai.
Renungan sekolah saya hari pikiran saya melompat lima dekade,
Sebuah sekolah kecil di kota Rameshwaram ...
Hindu atau Muslim, masjid atau candi,
Tak satu pun memikirkan divisi omelan;
Ramanathan dan aku, tenun kata-kata bersama-sama,
Harmonis menyenangkan anak-anak Pencipta.
Tiba-tiba badai tiba tanpa pemberitahuan.
Berserban dan Tweedy, yang dikenal sebagai guru baru,
Meminta kami untuk duduk menjauh canggung satu sama lain,
Air mataku menetes; Ramanathan menangis,
Kami juga tidak mengerti artinya pemisahan itu.
Sunbeams melihat melalui suasana sedih,
Diam-diam pencahayaan air mata kita menjadi permata.
Pencipta semua, bukan Kau di sana?
Siapa yang satu ini memisahkan kita di sini?
Tahun berlalu ...namun kita tetap berteman,
Berbagi penderitaan dan sukacita dahulu kala.
Yang berpendidikan socalled jiwa kita terpisah,
Menabur benih perselisihan dan racun.
Mereka tidak memberikan pengetahuan tetapi membenci dan kekalahan;
Beritahu orang lain tidak mengindahkan nasihat yang tidak diinginkan mereka,
Seperti Yang Mahakuasa menciptakan semua sama dan bebas .

Salah satu upaya pemimpin memberikan motivasi dan dorongan bagi warganya agar peduli terhadap kehidupan yang serba damai, selaras, tanpa perang dan kebencian. melalui karya ini masyarakat diajak untuk mulai melihat sikap peduli damai dan menghilangkan sikap acuh. Putusnya tali persaudaraan sebagai satu rahim, Ini adalah imbas dari egoisme kehidupan manusia. Egoisme sebagi racun dan penabur racun, membuat manusia menjadi saling mengambil kebebasan antara satu dengan yang lainnya. Puisi ini menyiratkan suatu nasehat bahwa seharusnya dalam dunia manapun kita hidup, kita haruslah tetap mampu membentengi diri dari kekacauan yang terjadi, dengan menjaga stabilitas kebersamaan dan memupuk semangat berbela rasa.
Dapat dikatakan bahwa upaya seruan melalui sastra puisi agar kehidupan menjadi selaras ini merefleksikan berbagai aspek yang terkait dengan kehidupan masyarakat di wilayah Asia yang tengah berada di dalam gejolak arus perubahan yang sedemikian pesat. Suatu dambaan akan kehidupan harmonis. Suatu cita-cita berdiam di negeri yang penuh dengan belarasa. Suatu komunitas manusia yang melihat orang lain sebagai ‘kekasih’. Dalam seruan ini, tersirat secara kuat bahwa setiap manusia yang peduli terhadap kebahagiaan hidup bersama merefleksikan kondisi di sekitar mereka dengan menguak berbagai lapisan sejarah dan narasi lokal yang merekam realitas sosial serta berbagai ketegangan politik yang disampaikan melalui “seruan”.

4. Allah yang Berbelarasa: Refleksi Teologis atas Realitas Asia
Setiap anggota Gereja melalui caranya menghayati iman Kristiani harus menjadi saksi bagi masyarakat di sekitarnya. Setiap manusia yang dibaptis dalam nama Yesus Kristus terpanggil menjadi agen perdamaian dalam kehidupan bersama. Sebagai pribadi yang terpanggil ia adalah perwujudan Gereja kristus yang selalu menghadirkan keselarasan. Sebagaimana diungkapkan oleh Georg Kirchberger bahwa Gereja Asia harus menjadi bagian dan kenyataan aktual konkret bagi masyarakat . Begitu juga Gereja mesti masuk ke dalam inti sari atau jantung kehidupan sosial kemasyarakatan suatu umat. Hidup kita merupakan kelanjutan dari visi keselamatan Yesus yang bertindak untuk berpihak pada yang lemah (Option for the Poor), sebagaimana Yesus membela manusia yang terancam dan bahkan tak ada pembelaan, menjadi korban kekerasan dan serangan kekuatan-kekuatan yang menghancurkan dan bahkan membunuh . Karena itu hidup perlu pemberdayaan dan pembelaan, meskipun menuai derita. Berjuang dalam komitmen menjunjung tinggi perdamaian dan kehidupan yang indah bersama, semangat solidaritas yang tinggi kepada yang menderita karena pelbagai krisis kemanusiaan.
Allah adalah pribadi yang berbelaskasih, mau membantu orang yang lemah dan menderita. Pribadi Alah yang itu tampak dalam pribadi putra-Nya Yesus Kristus yang rela memikul kelemahan dan menanggung penyakit masyarakat manusia (lih. Mat 8: 17) karena tergerak oleh belaskasih (lih. Mat 9: 36). Gerakan berbelarasa bagaimanapun juga tetap terarah kepada terwujudnya kemanusiaan yang bermartabat dan adil bagi siapa saja yang berdiam di muka bumi ini. Perang, konflik dan kekacauan akibat krisis penghargaan terhadap martabat manusia menjadi tantangan hebat panggilan kemartiran dalam memperjuangkannya. Menghadapi berbagai macam resiko kemartiran sebagaimana juga pernah dialami para nabi, Yesus, dan pengikut-Nya (lih. Luk 21:10-19).

Berhadapan dengan kekuatan-kekuatan yang merampas hidup dan kekebasan, kita diajak secara elegan memperjuangkan dan menyuarakan damai di tengah situasi yang mengancam kehidupan itu. Lewat cara yang damai kita dapat memberikan diri sebagai kurban untuk membela dan mengangkat hidup sesama. Itulah spiritualitas berbelarasa. Bekerjasama dengan orang yang berniat baik bagi kehidupan bersama. Itulah kemuridan yang dituntut Allah kepada manusia sebagaimana Allah sendiri mau menjadi kurban dan pribadi yang berbelarasa terhadap kaum yang menderita dan tak bersalah.
Gereja pun dituntut untuk mengisi diri dengan semangat berbela rasa itu. Menjalin persekutuan belarasa dengan sesama demi terwujudnya kehidupan harmoni dengan saling menghibur diantara umat yang mengalami kesusahan dan penderitaan. Memperjuangkan persekutuan demi terpeliharanya nilai-nilai hidup yang layak dan penghargaan terhadap martabat manusia sebagai ciptaan Tuhan. Dalam situasi hidup bangsa Asia yang carut marut seperti ini, kedamaian diserukan, budaya hidup diangkat kepermukaan. Komunitas persaudaraan mesti tampil dengan caranya masing-masing menuju pengejaran akan nilai-nilai dengan merangkul sesama. Mengerjakan gerakan pengentasan penderitaan, sembari memberi kesaksian tentang hidup yang adil, harmonis, makin manusiawi dan lestari .
Ketika kita sedang merangkul sesama, pada saat yang sama kita menatap Allah. Wajah Allah tersamar dalam sesama yang menderita, yang sedang mengalami ketakutan dan kegetiran dalan suasana perang dan berkonflik. Kita hadir sebagai daun kasih untuk merangkul sesama, yakni menjadi ”syalom” yang merupakan kepenuhan persekutuan dan persaudaraan antara manusia dan Allah serta ciptaan. Inilah yang kita dambakan yakni mewujudkan cita-cita kemanusiaan sebagaimana terungkap dalam Sabda Bahagia (lih. Mat. 5: 3-12). Hanya dengan melihat sesama sebagai ’aku’ yang lain, kita dapat mengalami Allah yang berbelarasa. Allah itu berbelarasa kepada kelemahan manusia, Ia berempati kepada yang menjadi korban penganiayaan, sebagaimana Ia mengasihi Putra-Nya yang diutus-Nya (bdk. Mat 5:11-12; Mat 10:18-19.22).

5. Penutup
Setiap bangsa yang mengalami perang, konflik, teror, pasti mengalami penderitaan. Penderitaan menuntut sikap dan tanggungjawab belarasa. Belarasa itu cerminan kasih Allah yang peduli dan toleran terhadap makhluk ciptaan-Nya. Semangat belarasa itu menjadi semangat dan kekayaan nilai hidup. Kekayaan nilai hidup yang terukir dalam setiap perjuangan kemanusiaan, tidak pernah memiliki spirit tanpa optimisme dan itu berasal dari Allah. Saat manusia memelihara peradaban hidup tanpa jeritan, ia menampilkan pesona Allah. Allah yang harmoni bersama ciptaan. Saat manusia hidup tenteram ia akan diperkaya dalam hidupnya, bukan saja secara lahir tetapi spiritual yang membantunya selaras dengan hidup yang berasal dari Sang Pencipta. Bersama kalangan umat lain dirangsang bersatu padu memupuk budaya belarasa. Maka penting sikap membangun relasi antar iman . Kita harus berani bermimpi menatap hari esok dengan optimisme sekaligus berani menerpa arus jeram penindasan terhadap sesama. Keterlibatan dalam dunia lewat cara harmoni yang secara khusus disoroti dalam berbagai macam problema kehidupan mesti muncul kepermukaan. Gereja terlibat dan mengarahkan diri pada soal kehidupan sosial kemasyarakatan menuju kehidupan yang lebih solider .
Dalam keadaan masyarakat yang mengalami gejolak karena menuju pembentukan tatanan hidup baru, Gereja di Asia perlu selalu berusaha sadar akan perjalanan yang sulit dan melelahkan menyerukan ‘budaya hidup’, antara lain budaya kondusif tanpa teror (ketakutan), budaya adil tanpa kelaliman, dan budaya harmoni tanpa perselisihan. Gereja diharapkan mampu dengan tulus berpartisipasi menjadi ‘suara’ dalam situasi-situasi penuh kegetiran. Karena itu, Gereja diharapkan mampu membangun diri terlebih dahulu agar nantinya mampu menyampaikan sabda yang membebaskan dan warta pendorong dari injil kepada mereka (sesama) yang mengalami penderitaan, ketakutan, kehilangan dan lain sebagainya.

Kepustakaan

Buku:
Chodron, Thubten, Tradisi dan Harmoni, Bandung: Karaniya, 1995

Darminta, J, SJ, Gereja, Dialog, dan Kemartiran, Yogyakarta: Kanisius, 1997

Hardawiryana, R, dan Siswoyo, Sumartara, (Ed) Dokumen Sidang FABC 1995-1998, Jakarta: DokPen KWI-Obor, 1998

Kirchberger, Georg, Gereja Berwajah Asia, Flores-NTT: Nusa Indah, 1995

Mahathera Narada, dan Nayakathera, Dahamananda S, Fakta dan Tujuan Hidup, Malang: Club Penyebar Dhamma, 2004

Mulkan, Abdul Munir, dkk (ed), Membongkar Praktik Kekerasan; Menggagas Kultur Nir- kekerasan, Yogyakarta: Pusat Studi Islam dan Filsafat UMM bekerjasama dengan Sinergi Press, 2002

Prior, John M, dan Pa, Patris, (Ed), Kisah Yesus di Asia: Perayaan Iman dan Hidup, Jakarta: Komisi Karya Misioner KWI, 2007

Prior, John M, Berdiri di Ambang Batas, Maumere: Ledalero, 2008

Pieris, Aloys, Berteologi dalam Konteks Asia, Yogyakarta: Kanisius, 1995

Sobrino, J dan Hernandez Pico, J., Teologi Solidaritas, Yogyakarta: Kanisius, 1989

Song, C. S, Theology from the Womb of Asia, New York: Orbis Books, 1986

Kleden Tony (ed), Keadilan dan Perdamaian (seri VOX), Ende: Arnoldus, 1993


Internet:
http://www.youtube.com/watch?v=EFrQR8n8r3I, (diakses tgl 18 Juni 2010).
http://id.shvoong.com/tags/kumpulan-puisi-dr-apj-abdul-kalam-presiden-india, (diakses tgl 19 Juni 2010).